君子从学贵于博，求道贵于要。道之要在治方寸之地而已。《大禹谟》曰：「人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中」。危则难安，微则难明，精之所以明其微也，一之所以安其危也，要在执中而已。《中庸》曰：「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和」。君子之心于喜怒哀乐之未发，未始不存乎中，故谓之中庸。庸，常也，以中为常也。及其既发，必制之以中，则无不中节。中节，则和矣。是中、和一物也，养之为中，发之为和。故曰：「中者，天下之大本也；和者，天下之达道也」。智者知此者也，仁者守此者也，礼者履此者也，乐者乐此者也，政者正其不能然者也，刑者威其不从者也。合而言之谓之道。道者，圣贤之所共由也，岂惟人哉，天地之所以生成万物，靡不由之，故曰：「致中和，天地位焉，万物育焉」。孔子曰：「君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是」。故曰道不可须臾离，可离非道也。孔子曰：「中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣」。又曰：「回也，其心三月不违仁。其馀则日月至焉而已」。日月至焉者，斯已贤矣。以是观之，能久于中庸者，盖鲜矣。孔子曰：「智者乐，仁者寿」。盖言知夫中和者，无入而不自得，能无乐乎？守夫中和者，清明在躬，志气如神，能无寿乎？《小雅》曰：「乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期」。又曰：「乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆」。盖言君子有中和之德，则邦家安荣，既乐且寿也。孔子曰：「克己复礼为仁」。盖言礼者中和之法，仁者中和之行，故得礼斯得仁矣。《孔子閒居》曰：「无声之乐，志气不违，以至于气志既起」。《乐记》曰：「易直子谅之心生则乐，以至于不言而信，不怒而威」。盖言乐以中和为本，以钟鼓为末也。《商颂》曰：「不竞不絿，不刚不柔。布政优优，百禄是遒」。盖言政以中和为美也。《大雅》曰：「惠此中国，以绥四方。无纵诡随，以谨无良」。盖言刑以中和为贵也。子曰：「饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣」。又曰：「回也，一箪食，一瓢饮，不改其乐」。扬子曰：「纡朱怀金之乐也外，颜氏子之乐也内」。盖言圣贤内守中和，虽幽隐贫贱，不失其乐也。刘康公曰：「民受天地之中以生，所谓命也。能者养之以福，不能者败以取祸」。《中庸》曰：「有德者必得其寿」。盖言君子动以中和为节，至于饮食起居，咸得其宜，则阴阳不能病，天地不能夭，虽不导引服饵，不失其寿也。孟子曰：「我善养吾浩然之气」。夫志，气之帅也。气，体之充也。志至焉，气次焉。故孟子养德，以气言之，盖能谨守中和之志，不以喜怒哀乐乱其气，则志平气顺，德日新矣。故曰持其志，无暴其气。及夫德之成也，沛然不息，确然不动，挺然不屈，故曰其为气也，至大至刚，以直养而无害。不有道义以充其内，能如此乎？故曰配义与道，无是馁也。凡人为不善，能欺天下之人，不能欺其心，虽忍而行之，于其心不能无蒂芥焉，然则浩然之气不存矣。故曰行有不慊于心，则馁矣。君子优游从容，以养其气，虽不敢忽忘，亦不正以为事，欲其速成，故曰必有事焉而勿正。心勿忘，勿助长也。操之则存，舍之则亡，久而无怠，然后自得之。此其所以难言也。扬子曰：「藏心于渊，美厥灵根」。君子存神于内，应务于外，虽往来万变，未尝失其所守，是以百骸治而德本植焉，故曰神不外也。志之所至，气必辅之，君子乘之以为善，小人乘之以为恶，故曰气者所适，善恶之马也。君子守中和之心，养中和之气，既得其乐，又得其寿，夫复何求哉？孔子曰：「狂者进取」。又曰：「吾党之小子狂简，斐然成章」。如光之谓矣。虽然，此皆纂述圣贤之言，非取诸胸臆也。夫道犹的也，射者莫不志于的，其中否，则未可知也，必俟有道者乃能裁之（《司马公文集》卷七一。又见《古今图书集成》学行典卷一二九，《宋元学案补遗》卷八。）。

原无题注，据明本、陈本、四库本补。