世皆以贾生聪明辩博，晓练治体，若遭明主、当治世，诚得尽用其道，三代可复，帝皇可几。不幸黜于绛、灌，疏废早终，可为痛惜。愚以为贾生学不纯正，虽有俊才，任之为治，必不效矣。何以知之？观其书而知之。贾生数上疏陈得失云：「可为痛哭者一，流涕者二，太息者六」。然所谓痛哭者，诸侯太彊也，以为指大于股，胫大于腰，久而不制，必为国害。夫为天下者，患政刑之不立，不患诸侯之太彊。贾生言不见用，然终文帝世，诸侯帖服。孝景初立，晁错不胜其愤而削之，反者纷然响应，起不踰时，败亡不救，恶能为汉之大害哉？所谓流涕者，匈奴不宾也。匈奴荒外之国，与禽兽无殊。天下治而不服，不足损圣王之德，天下弊而得之，不足为圣王之功。而贾生孜孜爱其蕞尔之金絮，忘其征讨之大费；忿其区区之礼节，忽其勤民之钜害，恶在其为知治体也？夫治天下之具，孰先于礼义者？安天下之本，孰先于嗣君者？礼义不张，虽复四夷宾服，疆埸不耸，当如内忧何？储嗣失教，虽复诸侯微弱，四方无虞，其谁能守之？然贾生以此二者列之于后，以为馀事，舍国家之纪纲，遗天下之大本，顾切切然以列国、外夷为虑，皆涕泣之，可谓悖本末之统，缪缓急之序，谓之知治体，何哉？又曰：「仁义者，人主之芒刃也。法制者，人主之斤斧也」。不能以道辅人主镇抚诸侯，绥之以德，齐之以礼，而欲疏骨肉，断慈惠，视仁义为虚器，操刑法为利柄，剪周礼之夷涂，树申商之险术。由此观之，所学岂得为纯正耶？世人不察其所由之术，茍见其材之茂，学之博，其言炜晔可观，而不得施于世，因从而叹之，不知夫駮滥刻深，非吾党也。夫唯材高而道不正者，君子恶之。