月日，司马光谨再拜献书景仁足下。《诗》云：「先民有言，询于刍荛」。言人君不以鄙贱废善言也。又云：「心乎爱矣，遐不谓矣」。言人臣不以疏远忘忠爱也。又云：「彼姝者子，何以予之」？言贤者在位，下乐告以善道也。又云：「何以恤我？我其收之」。言贤者得忠信之言，无不受也。光实何人，明主以为臣，景仁以为友。明主方侧身求谏，而景仁以言事为官。光又可以嘿而已乎？光闻古者士传言谏，盖以士贱，不能自通于君，故因资卿大夫以传之。光向者不知其贱且愚，辄以宗庙社稷深远之计，冒闻朝廷。诚知位卑而言高，智小而谋大，触罪皆死，然死者人之所必不免也，若忠于国家而死，死之荣也。是以剖肝沥胆，手书缄封而进之，庶几得达法坐之前。明主或加听采，自以圣意建万世不拔之基，则光退就鼎镬，如蒙黼黻。此光之本心也。无何，自夏及秋，囊书三上，皆杳然若投沙砾于沧海之中，莫有知其所之者。夫以即日明主求谏之切，诏书烂然，颁于天下，而光所言，又非琐琐不急之务。若幸而得开圣听，则光所言是邪，当采而行之；非邪，当明治其罪。岂有直加弃置，曾不谁何！此必所言涉千里之远，历九阍之深，或弃或遗，而不得上通也。古之人有奏疏而焚藁者，盖为言已施行，不可掠君之美以为己功也。若奏而不通，又自焚其藁，则与不言何异哉！光是用中夜起坐，涕泣沾衿。窃惟当今朝廷谏争之臣，忠于国家敢言大事，而又周旋日久，知光素心者，惟景仁而已。某之言不因景仁以自通，尚谁望哉！且景仁为天子耳目之臣，得光之言，传于明主，天下固莫得而窥也。光是敢辄取所上奏藁献于左右，伏冀景仁察其所陈，果能中于义理，合于当今之务，则愿因进见之际，为明主开陈。兹事之大，所当汲汲留意，不当因循简忽，以忘祖宗光美之业。及乞取光所上三奏，略赐省览，知其可取、可舍、可矜、可罪，裁定其一，而明赐之，无使孤远之臣徒怀愤嘿嘿，而无所告语也。昔樊哙谏汉高祖留止秦宫，奉春君请徙都长安，始皆未听，得留侯言，即日从之。盖人主素所信重，入其言易故也。今某官于千里之外，为边州下吏，景仁朝夕出入紫闼，登降丹陛，天下之责治乱安危者，不在于光，皆在景仁。光虽言之，终不能有益于国家，止于是而已矣。若夫恳恻复熟，以感寤明主，成圣世无疆之休，则在景仁留意而已。如是实天下之幸，非独光之幸也。不宣。光惶恐再拜。