为谏之难，非进谏之难，难乎人主听而用之之难也。人主之于谏，有甚恶而用之者，其甚悦而怠之者。上虽恶谏，迫危亡者或用之也；上虽悦谏，恃治平者或怠之也。非谏者之言工于危亡，而失于治平，盖上意之所加者，安危之势异也。是故为谏之患，莫先于怠。然世之人不究其本，而莫议其失，斯亦惑之甚乎！治平之世，人主无大过举，闻谏必深悦之。然谏者多称前世危亡之事以为监，其言非有今日之明验，上必谓其阔迂而无所考信。佞者得以迹而进其说，由御久安之势，贵乎循故袭常，无烦于更治也。于是人主怠心愈加焉，言入而无所是非，真伪浑并，虽外有纳谏之名，而无用之之实。忠言日衰而下情滋蔽，患莫先乎此也。夫称危亡者，庶乎惧危亡而不至也；恃其无有危亡之渐而至也，虽有圣智，不能为已。前世论谏者曰「直谏为下」，以其迂险诞妄，陈指丑恶，易激其怒，不若详善其言使易行也。夫迂险诞妄，贤者不由也。深言以起怒，非谏者之过，其心岂欲取怒而自抳其所陈哉？进谏不能必于用，本乎直而已矣，不逆上之所用舍而枉其志也；纳谏不必皆用，取乎是而已矣，不以其言之婉直而遗其实也。然则赏谏贤乎？曰：与其怠也，宁赏，要之，中则异耳。使谏者言常忠也，画常善也，所谓能尽其心而不茍者也，岂志于赏乎？而赏之所设，思以辅忠气而开谠论也。然妄人随之资言以速进，甚者诡谲而紊政；意茍得焉，喑嘿以自固。佞者乘而非之曰：「举天下之好言者均取贵仕耳，孰从而求信夫所谓忠谠者哉」！于是贤者以进为己累，而寡言则赏焉，欲以劝而适以弭之也。故曰：纳谏不必皆用，辨是非则妄言息而忠言进矣。终谏之说：离怠、戒赏、明用。