无名公生于冀方，长于冀方，老于豫方，终于豫方。年十岁，求学于里人，遂尽里人之情，己之滓十去其一二矣。年二十，求学于乡人，遂尽乡人之情，己之滓十去其三四矣。年三十，求学于国人，遂尽国人之情，己之滓十去其五六矣。年四十，求学于古人，遂尽古人之情，己之滓十去其七八矣。年五十，求学于天地，遂尽天地之情，欲求己之滓，无得而去矣。始则里人疑其僻，问于乡人，曰：「斯人善与人群，安得谓之僻」？既而乡人疑其泛，问于国人，曰：「斯人不妄与人交，安得谓之泛」？既而国人疑其陋，问于四方之人，曰：「斯人不器，安得谓之陋」？既而四方之人又疑，质之于古今之人，古今之人终始无可与同者。又考之于天地，天地不对。当是之时，四方迷乱，不复得而名之，因号为「无名公」。夫无名者，不可得而名也。凡物有形则可器，可器斯可名。然则斯人无体乎？曰：有体，有体而无迹者也。斯人无用乎？曰：有用，有用而无心者也。夫有迹有心者，斯可得而知也；无心者、无迹者，虽鬼神，不可得而名，而况于人乎？故其诗曰：「思虑未起，鬼神莫知。不由乎我，更由乎谁」？能造万物者，天地也；能造天地者，太极也。太极者，其可得而知乎？其可得而名乎？故强名之曰「太极」。太极者，其无名之谓乎。故尝自为之赞曰：「借尔面貌，假尔形骸。弄丸馀暇（丸谓太极。），闲往闲来」。人告之以修福，对曰：「未尝为不善人」。告之以禳灾，对曰：「未尝妄祭祝」。故其诗曰：「祸如虚免人须谄，福若待求天可量」。又曰：「中孚起信宁须祷，无妄生灾未易禳」。性喜饮酒，尝命之曰「大和汤」。所饮不多，微醺而罢，不喜过量。故其诗曰：「性喜饮酒，饮喜微酡。饮未微酡，口先吟哦。吟哦不足，遂近浩歌。浩歌不足，无可奈何」。所寝之室，谓之「安乐窝」，不求过美，惟求冬暖夏凉。遇有睡思，则就枕。故其诗曰：「墙高于牖，室大于斗。布被暖馀，藜羹饱后。气血胸中，充塞宇宙」。其与人交，虽贱必洽，终身无怀，未尝作皱眉事，故人皆得其欢心。见贵人，未尝曲奉；见不善人，未尝急去；见善人，未之知也，未尝急合。故其诗曰：「风月情怀，江湖气性。色斯其举，翔而后至。无贫无富，无贱无贵。无拒无迎，无拘无思」。闻人之谤未尝怒，闻人之誉未尝喜。闻人言人之恶未尝和，闻人言人之善则就而和之，又从而喜之。故其诗曰：「乐见善人，乐闻善事。乐道善言，乐行善意。闻人之恶，如负芒刺。闻人之善，如佩兰蕙」。家贫，未尝干求人；人馈之，虽寡必受。故其诗曰：「窘未尝忧，饮不至醉。收天下之春，归之肝腑」。朝廷授之官，虽不强免，亦不强起。晚有二子，教之以仁义，授之以六经。举世尚虚谈，未尝挂一言；举世尚奇事，未尝立异行。故其诗曰：「不佞禅伯，不谀方士。不出户庭，直游天地」。家素业儒，口未尝不道儒言，身未尝不行儒行。故其诗曰：「心无妄思，足无妄走。人无妄交，物无妄受。炎炎之谈，甘处其陋。绰绰之言，无出其右。羲轩之书，未尝去手。尧舜之谈，未尝离口。当中和天，同乐易友。吟自在诗，饮欢喜酒。百年升平，不为不偶。七十康强，不为不寿」。此其无名公之行乎（《说郛》卷七八，商务印书馆本。又见《皇朝文鉴》卷一四九，《东莱集注类编观澜文》丙集卷一一，《性理群书句解》卷六，《宋史纪事本末》卷八○，《文章辨体汇选》卷五四三，《古文奇赏》卷二一，《奇赏斋古文汇编》卷二二一。以上祝尚书校点）。）/腑：疑当作「肺」。