为国者，未有不欲其民富且寿矣。薄税敛所以富之也，而水旱乘之，民亦弗可得而富也。省刑罚所以寿之也，而疠疫夺之，民亦弗可得而寿也。水旱疠疫之来，阴阳之不和也。夫阳一于《复》而六于《乾》，阴生于午而成于亥，消息有数，进退有时，非猖狂妄行之物也。无形焉，盖非逸而动，劳而止也；无情焉，又非与于喜，夺于怒也。然而不以其叙者，有感而应，有召而来也。《洪范》九畴，「二，五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思」。「八，庶验：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风」。貌曰恭，恭作肃，肃时雨若，谓君行恭，则时雨顺之；言曰从，从作乂，乂时旸若，谓君政治，则时旸顺之；视曰明，明作晢，晢时燠若，谓君能照晢，则时暖顺之；听曰聪，聪作谋，谋时寒若，谓君能谋，则时寒顺之；思曰睿，睿作圣，圣时风若，谓君能通理，则时风顺之。反是则狂，常雨若，谓君行狂妄，则常雨顺之；僭，常旸若，谓君行僭差，则常旸顺之；豫，常燠若，谓君行逸豫，则常煖顺之；急，常寒若，谓君行急，则常寒顺之；蒙，常风若，谓君行蒙暗，则常风顺之。其《传》又曰：貌之不恭，是谓不肃，惟金沴木；言之不从，是谓不乂，惟火沴金；视之不明，是谓不肃，惟水沴火；听之不聪，是谓不谋，惟土沴水；思之不睿，是谓不圣，惟金、木、水、火、土沴。由是而言，人君五事不脩，则雨、旸、燠、寒、风不以其时，水、火、木、金、土交相为沴。水旱所以狎至，疠疫所以放行也。然而君人者不以身为身，以天下之身为身也；不以心为心，以天下之心为心也。如使下皆狂，则上谁与肃？下皆僭，则上谁与乂？下皆豫，则上谁与晢？下皆急，则上谁与谋？下皆蒙，则上谁与圣？故明王欲肃则去下之狂，欲乂则去下之僭，欲晢则去下之豫，欲谋则去下之急，欲圣则去下之蒙。君明臣忠，百姓亲睦，然后可以致和气也。若能自知而不能知人，能自治而不能治人，愚者在位，贪者在职，以戕贼元元，家愁户怨，靡所控告，是虽尧为天子，舜总百揆，其何以媚于上下神祇哉！故去四凶，举十六相，所以为大功也。夫郡守县令，吾民之司命也。汉孝宣与良二千石共治，显宗谓「出宰百里，有非其人，则民受其殃」，岂徒语哉？惟聪明睿智，益垂意于任官，则灾害可消，而富寿在矣。