或曰：释老之弊酷，排者多矣。然以脩心养真，化人以善，或有益于世，故圣贤相因，重其改作。今欲驱缁黄而归之，无乃已甚乎？曰：夫所谓修心化人者，舍吾尧舜之道，将安之乎？彼修心化人而不由于礼，茍简自恣而已矣。昔孟子之辟杨墨，曰：「杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也」。今山泽之臞，务为无求于世，呼吸服食，谓寿可长，非为我乎？浮屠之法，弃家违亲，鸟兽鱼鳖，毋得杀伐，非兼爱乎？为我是无君，兼爱是无父，无父无君，不忠不孝，况其弗及者，则罪可知矣。故韩愈曰「释老之弊，过于杨墨」也。然而曰「人其人，火其书，庐其居」，则言之太暴，驱之亡渐。何者？饱食安居，其习已久，一旦歛数十百万人而冠之，则惊扰甚矣。故前所谓止度人而禁修寺观者，渐而驱之之术也。缁黄存则其害有十，缁黄去则其利有十。男不知耕而农夫食之，女不知蚕而织妇衣之，其害一也。男则旷，女则怨，上感阴阳，下长淫滥，其害二也。幼不为黄，长不为丁，坐逃繇役，弗给公上，其害三也。俗不患贫而患不施，不患恶而患不斋，民财以殚，国用以耗，其害四也。诱人子弟，以披以削，亲老莫养，家贫莫救，其害五也。不易之田，树艺之圃，大山泽薮，跨据略尽，其害六也。营缮之功，岁月弗已，驱我贫民，夺我农时，其害七也。材木瓦石，兼收并采，市价腾踊，民无室庐，其害八也。门堂之饬，器用之华，刻画丹漆，末作以炽，其害九也。惰农之子，避吏之猾，以佣以役，所至如归，其害十也。果去之，则男可使耕，而农夫不辍食矣，女可使蚕，而织妇不辍衣矣，其利一也。男则有室，女则有家，和气以臻，风俗以正，其利二也。户有增口，籍有增丁，繇役乃均，民力不困，其利三也。财无所施，食无所斋，民有羡馀，国以充实，其利四也。父保其子，兄保其弟，冠焉带焉，没齿弗去，其利五也。土田之直，有助经费，山泽之富，一归衡虞，其利六也。营缮之劳，悉已禁止，不驱贫民，不夺农时，其利七也。良材密石，亦既亡用，民得筑盖，官得缮完，其利八也。淫巧之工，无所措手，弃末反本，尽缘南亩，其利九也。宫毁寺坏，不佣不役，惰者猾者，靡所逋逃，其利十也。去十害而取十利，民人乐业，国家富强，万世之策也，何惮而不为哉？将以存而勿论乎，则董仲舒以为「诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣」。将以为民祈福乎，则《诗》云：「岂弟君子，求福不回」。此皆贤人之至论，先圣之法言也，少留神明，孰禦焉！