师氏「掌以美诏王，以三德教国子：一曰至德，以为道本：二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长」。保氏「掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。乃教之六仪：一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容」。以美诏王，告王以善道也。谏者，以礼义正之。国子，公卿大夫之子弟，师氏教之，而世子亦齿焉。养国子以道者，以师氏之德行审谕之，而后教之以艺仪也。师保诏王以善，谏王之恶。王者既立乎无过之地矣，又使教养国子，而世子与焉，是策之上也。《王制》曰：「乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士。春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》。王太子，王子，群后之太子，卿大夫元士之适子，国之俊选皆造焉」。则古之教人者，世子无不在也。《文王世子》曰：「行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之曰：『将君我而与我齿让，何也』。曰：『有父在则礼然』。然而众知父子之道矣。其二曰：『将君我而与我齿让，何也』？曰：『有君在则礼然』。然而众著于君臣之义也。其三曰：『将君我而与我齿让，何也』？曰：『长长也』。然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。父子、君臣、长幼之道得而国治」。夫将以宗庙社稷属之，可不教乎？贾谊有言：「天下之命系于太子，太子之善在于早谕教与选左右」。三代之所以长久者，以其辅翼太子，有此具也。文中子曰：「储后不训而晋业隳矣！观惠帝之失天下，可无寒心也哉」？荀卿曰：「圣王有百，吾孰法焉？欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。道过三代谓之荡，法贰后王谓之不雅，然则舍周其何适哉」？孔子曰：「甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公」。噫！犹有望于今之世乎。