大司徒「施十有二教」，「二曰：以阳礼教让，则民不争」。阳礼，谓乡射饮酒之礼也。党正，「国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序，以正齿位。一命齿于乡里，再命齿于父族，三命而不齿」。国索鬼神而祭祀，谓岁十二月大腊之时，建亥之月也。必正齿位者，为民三时务农，将阙于礼，至此农隙而教之，尊长养老，见孝弟之道也。凡射饮酒，比乡民，虽为卿大夫，必来观礼。齿于乡里者，以年与众宾相次也。齿于父族者，父族有为宾者，以年与之相次，异姓虽有老者，居于其上。不齿者，席于尊东。所谓僎也。大哉，先王之所以和乡党、睦亲戚有如此！夫彼一命者，天子之下士，公侯伯之上士，子男之大夫也，而与乡里齿焉。再命者，天子之中士，公侯伯之大夫，子男之卿也，而与父族齿焉。三命者，天子之上士，公侯伯之卿也，虽云不齿，亦异席而已，非敢居其上也。然则贵而骄人，少而陵长者，不容于其间矣。《乡饮酒义》曰：「六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也」。《经解》曰：「乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣」。夫二人同居，亦一长一幼，如使幼皆顺长，则争何由兴？推此以及千万人，宜乎其狱讼之寡也。而况尊人之长，以及吾长，养人之老，以及吾老，则轻重可知矣。轻重可知，而不孝不弟者，其唯禽兽之心乎。若是，则教焉得不成，国焉得不安也哉！