或曰：「《易纬》以六十卦主三百六十五日四分日之一，信乎」？曰：「吾观于《太玄》，信矣」。「所主之日，取卦象乎？取卦名乎」？曰：「取诸卦名而已。《太玄》所以准《易》者也，起于冬至，其首曰『《中》，阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中』。谓是时万物之萌，信无不在地之中。于《易》则《中孚》。孚者，信也，亦谓信无不在地之中也。其次曰『《周》，阳气周神而反乎始』。于《易》则《复》。复者，反也，亦谓反乎始也。其次曰『《易》，阳气微动，动而礥』。礥，物之生难也。于《易》则《屯》。屯者，物之始生也。粗举二三，则知冬至之后，其卦《中孚》、《复》，《屯》者题号，此日之气候曰中孚也，曰复也，曰屯也。他皆仿此。但《玄首》八十一，每首四日有半；《易卦》六十，每卦六日有奇。故前后或参差，盖大同而小异也。而刘氏以经乾坤之策三百六十，当期之日，不别起数，谓《易纬》六日七分，义无所出，若是，则刘氏凡言天五驾天一之类，亦出于经乎？乾坤之策，况其数六十卦，况其名不相妨也。又谓十二卦已主十二月，不可取杂书破经义。今观六十卦之次，其十二卦仍在本月，称为辟卦，则十二卦既总主一月，又与诸卦分治六日，如侯伯有功德者，既作一州之牧，亦未免为一国之君也。而刘氏区区以月各有主，日无用卦，是欲立州牧而废二百一十君也。其可乎」？或曰：「敢问元、亨、利、贞，何谓也」？曰：「大哉乎！乾之四德也，而先儒解诂未能显阐，是使天道不大明，君子无所法。若夫元以始物，亨以通物，利以宜物，贞以干物，读《易》者能言之矣。然所以始之，通之，宜之，干之，必有其状。窃尝论之曰：始者，其气也。通者，其形也。宜者，其命也。干者，其性也。走者得之以胎，飞者得之以卵，百谷草木得之以勾萌，此其始也。胎者不殰，卵者不殈，勾者以伸，萌者以出，此其通也。人有衣食，兽有山野，虫豸有陆，鳞介有水，此其宜也。坚者可破而不可软，炎者可灭而不可冷，流者不可使之止，植者不可使之行，此其干也。乾而不元，则物无以始，故女不孕也。元而不亨，则物无以通，故孕不育也。亨而不利，则物失其宜，故当视而盲，当听而聋也。利而不贞，则物不能干，故不孝不忠，为逆为恶也。是故《文言》曰：『元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也』。唯君子为能法乾之德，而天下治矣！制夫田以饱之，任妇功以煖之，轻税歛以富之，恤刑罚以生之，此其元也。冠以成之，昏以亲之，讲学以材之，摈接以交之，此其亨也。四民有业，百官有职，能者居上，否者在下，此其利也。用善不复疑，去恶不复悔，令一出而不反，事一行而不改，此其贞也。是故《文言》曰：『君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：《乾》，元、亨、利、贞』」。