或曰：「如此乎！祸福之犹影响也，何从而慎诸」？曰：「火之生也，一勺之胜；及其燎也，川流莫竞。是故君子慎乎始也。《节》初九曰：『不出户庭，无咎』。谓为节之初，将整离散而立制度者也。故明于通塞，虑于险伪，不出户庭，慎密不失，然后事济而无咎也。《节》初九曰：『壮于前趾，往不胜为咎』。谓居健之初，为决之始，宜审其策，以行其事。壮其前趾，往而不胜，宜其咎也」。「然则不慎而失之者，尚可及乎」？曰：「亦在人之明与昧也。明者则辩之于早，过而能改，故可及也；昧者则以智饰非，至于贯盈，虽悔无及矣。《复》初九曰：『不远复，无祗悔，元吉』。谓最处复初，始复者也。不远而复，几悔而反，以此脩身，患难远矣。错之于事，其殆庶几乎，故元吉也。《需》九三曰：『需于泥，致寇至』。《象》曰：『需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也』。谓以刚逼难，欲进其道，所以招寇而致敌也。犹有须焉，不陷其刚。寇之来也，自我所招，恭慎防备可以不败也。《讼》九四曰：『不克讼，复即命。渝，安贞，吉』。谓处上《讼》下，可以改变者也，故其咎不大。若能反从本理，变前之命，安正不犯，不失其道，为仁由己，故吉从之也。《噬嗑》初九曰：『履校灭趾，无咎』。谓过轻戮薄，足惩而已，小惩大诫，乃得无咎也。《同人》九四曰：『乘其墉，弗克攻，吉』。谓履非其位，以与人争。二自五应，三非犯己，攻三求二，尤而效之，违义伤理，众所不与，故虽乘墉而不克也。不克则反自思过，以从法则，故得吉也。《临》六三曰：『甘临，无攸利，既忧之，无咎』。谓履非其位，居刚长之世，而以邪说临物，宜其无攸利也。若能尽忧其危，改脩其道，刚不害正，故咎不长也。凡此，辩之于早可及者也。《复》上六曰：『迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶。至于十年，不克征』。谓最处复后，是迷者也；以迷求复，故曰『迷复』也。用之行师，难用有克，终必大败，用之于国，则反乎君道也。大败乃复量斯势也，虽复十年脩之，犹未能征也。《噬嗑》上九曰：『何校灭耳，凶』。谓处罚之极，恶积不改者也。罪非所惩，故刑及其首，至于灭耳。及首非诫，灭耳非惩，凶莫甚焉。凡此至于贯盈，虽悔无及者也。亦有势犹可救，而弗用谋言，遂及败覆者，兹又不明之甚也。《讼》九四曰：『臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信』。谓下刚而进，非己所据，必见侵食，失其所安。而五为《夬》主，非下所侵，若牵于五，则可得悔亡而已。刚亢不能纳言，自任所处，闻言不信，以斯而行，凶可知矣。噫！过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。持疑犹豫，目以无害，古之亡国败家，未尝不以此也」。