或曰：「独阴孰始，独阳孰生，万事云为，未有不因人以成。故大则有君臣之交，小则有同志之会，变故非一，愿闻其详」。曰：「人事之变，或远而相应，或近而相得。远而相应，君臣之分定也；近而相得，以各无应同志者也。然而应于远者，或为近所困；承于上者，或为下所逼。臣欲应君，而寇难阻之；君欲应臣，而谗邪制之。惟其明哲，决所去就，秉心不回，终乃无过也。《屯》六二曰：『屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字』。谓志在乎五，不从于初。与初相近而不相得，困于侵害，时方屯难，正道未通，涉远而行，难可以进。屯难之世，势不过十年，十年则反常，反常则本志斯获矣。《大有》九四曰：『匪其彭，无咎』。谓既失其位，而上近至尊之威，下比分权之臣，其为惧也，可谓危矣。唯夫有圣知者，乃能免斯咎也。三虽至盛，五不可舍，能辨斯数，专心承五，常匪其旁，则无咎矣。《睽》六三曰：『见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终』。谓以阴居阳，以柔乘刚，志在于上，而不和于四。二应于五，则近而不相比，故滞隔所在，不获进也。四从上取，二从下取，而应在上九，执志不回，初虽受困，终获刚助也。《渐》九五曰：『鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉』。谓进得中位，而隔乎三四，不得与其应合。然各履正而居中，三四不能久塞其涂，不过三岁，必得所愿矣。九三曰：『鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶』。谓以阳爻为下卦之主，而弃其群丑，与四相得，遂乃不反。夫征不复，乐于邪配，则妇亦不能执正矣。然小人之心，恶直丑正，近不相得，亦宜备之。《既济》六四曰：『繻有衣袽，终日戒』。谓履得其正，而近不与三五相得，邻于不亲，而得全者，终日戒也。抑又交际之间，理非一致，或名虽为应，而实不相接，或义有可合，而情不相同。智者三思，故往而必纳；愚者径行，则动而多悔也。《屯》六四曰：『乘马班如，求婚媾，往吉，无不利』。谓二虽比初，执正不从，不害己志者也。求与合好，往必见纳矣。故《象》曰：『求而往，明也』。《小畜》初九曰：『复自道，何其咎，吉』。谓处乾之始，以升《巽》初，四为己应，不距己者也。以阳升阴，复自其道，顺而无违，何所犯咎，得义之吉也。《随》六三曰：『系丈夫，失小子，随有求得，利居贞』。谓虽体下卦，二已据初，将何所附，故舍初系四，志在丈夫。四俱无应，亦欲于己随之，则得其所求也。《睽》六五曰：『悔亡，厥宗噬肤，往何咎』。谓有应在二，三虽比二，二之所噬，非妨己应者也。以斯而往，何咎之有？往必合也。凡此智者之虑，能见彼情者也。《屯》六三曰：『即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝』。谓三既近五，而无寇难，四虽比五，其志在初，不妨己路，可以进而无屯邅也。见路之易，不揆其志，五应在二，往必不纳，何异无虞以从禽，其可获乎？故不如舍。往吝，穷也。《大畜》九二曰：『舆说輹』。谓五处畜盛，未可犯也。遇斯而进，故『舆说輹』也。凡此愚者之动，不知彼情者也。故亦有非应比，各亢一方，而涣然合好，罔有猜嫌者，同患相恤，势使之然也。《睽》九四曰：『睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎』。谓无应独处，而初亦无应特立，处睽之时，俱在独立，同处体下，故求其畴类而自托焉。相得无疑，故曰『交孚』。虽在乖革，志可得行，虽危无咎也。故曰茍识其情，不忧乖远；茍明其趣，不烦彊武。能说诸心，能研诸虑，睽而知其类，异而知其通，其唯明爻者乎」。