或曰：「吉凶悔吝，生乎动者也。请问动而无悔则奚由」？曰：「时乎时，智者弗能违矣。先时而动者，妄也；后时而不进者，怠也。妄者过之媒，怠者功之贼也。《蹇》初六曰：『往蹇来誉』。谓处难之始，居止之初，独见前识，睹险而止，以待其时，故往则遇蹇，来则誉也。《归妹》六三曰：『归妹以须，反归以娣』。谓室主犹存，而求进焉，进未值时，故有须也。不可以进，故反归待时，以娣乃行也。凡此，不可先时者也。《丰》上六曰：『丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶』。谓处于明动尚大之时，而深自幽隐，以高其行。大道既济，而犹不见隐，不为贤。更为反道，凶其室也。三年丰道之成，治道未济，隐犹可也。既济而隐，以治为乱也。《节》九二曰：『不出门庭，凶』。谓初已造之，至二宜宣其制矣。而故匿之，失时之极，则遂废矣。故不出门庭，则凶也。凡此，不可后时者也。呜呼！进取之时易见，退避之时难知。盖利者，人之所欲，欲则存诸心，存诸心则计之熟矣。害者，人之所恶，恶则幸其无之，而不知为谋矣」。或人请问退避之道。曰：「君子见机而作，愚者闇于成事，祸至而避，亦无及也。《涣》初六曰：『用拯马壮吉』。谓处散之初，乖散未甚，故可以游，行得其志，而违于难也。不在危剧，而后乃逃窜，故曰『用拯马壮吉』也。《蹇》初六曰：『遁尾厉，勿用，有攸往』。谓处遁之时，而为遁尾，祸所及也。危至而后求行，难可免乎，故『勿用有攸往』也。然而矫枉过正，众之所憎，和而不同，身乃无患。《明夷》初九曰：『明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言』。谓处卦之始，最远于难，远难过甚，明夷远遁，绝迹匿形，不由轨路，殊类过甚，以斯适人，人必疑之，故曰『有攸往，主人有言』也。六二曰：『明夷，夷于左股，用拯马壮吉』。夷于左股，示不能行也。以柔居中，用夷其明，进不殊类，退不逃难，故可『用拯马而壮吉』也。夫有所避者，不可有所顾也，以欲而忘患，鳞属所以死于饵也。《遁》九三曰：『系遁，有疾厉，畜臣妾，吉』。谓在内近二，以阳附阴，宜遁而系，故曰『系遁』。遁之为义，宜远小人，以阳附阴，系于所在，不能远害，亦已惫矣，宜其屈辱而危厉也。系于所在，畜臣妾可也。施于大事，凶之道也。九四曰：『好遁，君子吉，小人否』。谓处于外而有应于内，君子好遁，故能舍之；小人系恋，是以否也。若夫分有所定，义不可去，则莫若守正之为利也。《泰》九三曰：『无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福』。谓处天地之将闭，平路之将陂，时将大变，世将大革，而居不失其正，动不失其应，艰而能贞，不失其义，故无咎也。信义诚著，故勿恤其孚，于食有福也。《明夷》六五曰：『箕子之明夷，利贞』。谓最近于晦，与难为比，犹闇不能没，明不可息，正不忧危，故利贞也。凡此，避祸之道也。《诗》曰『既明而哲，以保其身』，此之谓也」。