案《复卦》《彖》曰：「复亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎，反复其道。七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎」！王弼解云：「复者，反本之谓。天地以本为心，凡动息则静，静非对动者也。语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本也。故动息地中，乃天地之心见矣」。予讨其意而窃惑焉。夫复也者，以一阳始生而得名也。阳之始生，则有檗育万物之意，故《彖》曰「复其见天地之心」者，是由阳生而见之也。当群阴剥阳极尽之际，阴气张王，漠然无有生生之兆，则天地之心何见焉？及夫刚长天行，阳气下震，初九之爻布，而造物之意萌，则天地之心，虽微而已显矣。若谓以本为心，寂然至无，是其本，则变化之功何有焉？《彖》曰「刚反，动而顺行」，又曰「朋来」，又曰「天行」，又曰「刚长也」，安得谓寂然至无邪？安得谓动息耶？《象》曰：「雷在地中，复」。盖雷者阳物也，动物也，今既名在地中，则是有阳动之象也。辅嗣昧举卦之体，乃以寂然至无为复，斯失之矣。夫复者，刚阳始萌，阴物衰谢，初包化生之心，潜而未运，唯圣人知其太始而言之耳。盖神之所为，至精至变，非圣人孰能见之？然天地虽以生万物为心，而万物莫见其为心之用，是冥然无有经营之迹也。故《系辞》云「显诸仁，藏诸用，鼓万物不与圣人同忧」，此之谓也。及乎雷奋雨润，勾达甲坼，其仁则著矣，心则散而莫见矣。是则蕴而妙用者之谓心，行而成功者之谓仁，在圣人则为几深，及乎通天下之志，成天下之务，则深与几何有焉。《象》曰「后不省方」者，是先王察见天地造物之心而法象之，不亲烦务，而专以沈谋研虑，将以鼓舞天下之民，以行乎事业也。若云静其动，止其行，至于无事，则失之远矣。又云「冬至阴之复，夏至阳之复」，何冬夏阴阳之不辨邪？