符瑞 北宋 · 苏舜钦
出处:全宋文卷八七八、《苏学士文集》卷一三
柳子厚作《贞符》诗,谓「董仲舒、司马相如、刘向、扬雄、班彪、固,皆推古瑞物以配受命,其言类淫巫瞽史,诳乱后代,不足知圣人立极之本」。尧舜禹汤文武,皆以正德为受命之符,至于「陈大电、大虹、巨迹、白狼、流火之乌,皆诡谲阔诞,其可羞也」。所言大概如此。夫天地漠然无所归,则其说胜矣;至神冥冥,独运而成功,则吾将辨焉。夫二曜五纬,天地之精气,其本在下,而大人统之,出没错行,昼夜不渝,赫然与国政相俯仰。昧者视之习为常,然圣人参考其顺逆而自监焉,故黄帝有神明之官,唐尧有羲和之任,舜之璇玑,夏之清台,皆此道也。故至治之世,则日星清明,各用其行;及夫政化荡隳,虐戕下民,刑罚炽张,颂声寥寂,则次躔告凶,斗蚀陵昏,水溢旱蝗,眚妖出焉,是岂无尸之者乎?盖天不言,以文象传吉凶,先儒谓之符。圣人之兴,必有非常之物,人弗能致者出焉,以明有属授,若谆谆而告之,非智力然也。苟授而怠荒,又下变异,丁宁戒告以率之,皆可名之符。是天以吉凶之符付王者,王者奉之,不敢坠厥命,故曰「天难谌,命靡常;常厥德,保厥位」。唯圣人见异竦然,引道德信惠以合之,则瑞物可保而有也。伏羲之图,禹之九畴,周文之驺虞,皆是也。故武王、周公飨鱼鸟之瑞,君臣祗恐,动色相戒。至于庸君睹之,以为德业已成,懈于所修,则虽瑞物,化而为妖孽矣,郑之龙,鲁之麟,汉之白雉,莽之黄犀是也。茍逢凶而惧,反躬自敕,则孽可更而瑞也,商之桑榖,成王之大风,宋景之荧惑,从可知也。呜呼!天人相交,气应混并,密然相关为表里,其可诬哉!若桑榖不出,大风不作,荧惑不乱,则三国安得保有其永年乎?周末谢其德,帝用降乱,虽孔子生以圣,而大命弗集于躬,故有「凤鸟不至,河不出图」之叹焉。是上下相报,虽桴鼓之应,铁灰之动不过也。子厚谓「受命不于天,于其仁」,孔子何为栖栖旅人也?予惧后世拘子厚之作,弃天弗徵,背大道以自任,颠迷无从,靡所法则,有瑞弗恭,见妖弗警,故定是论焉。