臣闻今中外之议者，莫不以羌戎之警、兵赋之急为当世要务。臣窃以为凡历代治乱安危之所起，不在边徼之外，盖尝在户牖之间尔。故臣所献愚言先陈近事，伏惟陛下少留神虑。臣闻《礼》曰：「古之圣人欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先正其身」。何谓先正其身？昔商中宗严恭寅畏，治民祗惧，不敢荒宁；文王卑服，以念稼穑之艰难，不敢酗于酒德，乐于逸豫，自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。彼圣人者，不惟躬自菲薄，兢兢治道，亦惟声味逸欲非养身之益，故务为勤俭，退从淡素，具示爱民之意，其实有自爱之道焉。恭惟陛下春秋鼎盛，临御日长，虽三灵保祐，而国嗣未立。臣愿陛下上思宗庙社稷付授之重，下念中外士民系瞩之心，保爱圣躬，配天悠久。省诸无益之乐，移为居安之虑，神怡于穆清之外，福及于照临之表，此谓正身之道。何谓先齐其家？使夫宫闱有礼之谓也。自景祐已来，嫔御之列行非婉顺，辄斥远之，天下之人皆知陛下庙社之为重，而不爱其所私。盖患防未然，悔生所忽，斥远之事，非宜数也。不若节之以礼，制之以义，叙进良淑，无昵贱微。《诗》曰：文王「刑于寡妻」，「以御于家邦」。《易》曰：「正家而天下定」。此所谓齐家之道。何谓先治其国？大臣百职之谓也。伏以近岁边陲用师，指踪受成，实在二府，凡所除拜，宜使将帅心服，物议称惬，然后朝廷尊重，成功可期。如其不然，则堂陛不崇，中外失所瞻望矣。成命遂事，臣不复论，至于才与不才，固亦何逃圣鉴？又自景祐之末，纲维潜弛，上下茍且，人素姑息。怙权相比，爱憎相夺，立朋党者有之；漏泄机事，隳挠朝政，专己见者有之。陛下知臣之明，既照见其情状，稍去其弊矣，傥更振厉纪律，审详邪正，则宪章修举，百度用正，此所谓治国之道。臣以庸昧，擢从疏远，今日乃始陟文陛，望清光，指事剖诚，不识忌讳，万分有补，百死无悔。