孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也」。又曰：「伯夷，圣之清者也；柳下惠，圣之和者也」。又曰：「圣人百世之师，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦」。始曰君子不由也者，孟子拒之之词也；次曰清与和也者，称之之词也；又次曰圣人百世之师也者，慕之之词也。既拒而又称慕之，学者多惑。有以其言为不详，吾故不然，谓孟子之说，厥旨远乎。夫君子与人，适义而已矣，故其去就无固无必。如其人始恶，而一日翻然以道求我，君子必接之，接之得其诚则就之。如其人始不恶，而一日翻然以无道从我，君子必直之，直之不得已则去之。君子就之，非苟从也，义可从也；君子去之，非苟去也，义可去也。故君子之去就非苟也，专在其义也。彼伯夷者，「耻立恶人之朝，耻与恶人言。推恶恶之心，思与乡人立，其衣冠不正，望望然去之，若将浼焉」。以诸侯为不洁，虽有善其辞命而不受也，以其终为不洁，果不就已。彼柳下惠者，「尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉」？但其自治，不顾治人，混然苟与之处，果不去已。柳下惠与不修之人处而不能正之；既不能正之，又不能去之，是侮人者也。伯夷得人善辞命，以至诚相求而不肯酌其诚；既不能恤其诚，又不能就之，是侮人者也。弃人也者，是不与人为善也；侮人也者，是与人无礼也。与人无礼，孰为恭乎？不与人为善，孰为容乎？以君子之道校之，则二子之去就不亦非义而宜乎？孟子曰「君子不由也」。若伯夷目不视恶色，耳不听恶声，横政之所之不忍居也，清廉其身，更治乱而不渝，非得圣人之清者，孰能守之？如柳下惠进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，阨穷而不悯，非得圣人之和者，孰能忍乎？孟子当战国时无道也，而奸臣贼子眦睚恣作，顽懦鄙薄，争势冒利，虽死不顾其有节义。孟子以羞尧舜之道不行，思以清廉宽和之风矫激其时，故必尊伯夷、柳下惠为百世之师者也。其始曰隘与不恭者，辨其不以义而为人也，盖欲使人慎去就，故有拒之之辞也。又曰清与和者，是明其各有圣人之一德也，欲人知贤其人，故有称之之辞也。又曰圣人百世之师者，有以警于世也，欲人闻其风而自化，故有慕之之辞也。伯夷、柳下惠，特立自任者也，不顾教人，故其所为亦不顾世之是非也；孟子行道者也，其务教人，故指其所为，是者取之，非者正之，所以夷、惠之事虽得失，而两存于其书。