同年永叔学士足下：献臣过，驻舟上汴见访，以永叔书为贶，且惊且慰。介常自以驽下，不敢辄托俊贤之游，绝望光辉久矣。岂意永叔犹为齿录，勤勤数幅，远以相遗，有以见同年之义，弥久而益笃也。珍荷！珍荷！书中且曰频见仆所为文。仆文字实不足动人，然仆之心能专正道，不敢跬步叛去圣人，其文则无悖理害教者，斯亦鄙夫薆薆然有一节之长也。若曰文，则未能至作者之豛髴，岂足当君子之谈哉？愧畏！愧畏！书中言自许太高，诋时太过，其论若未深究其源，此则自蔽塞、自有所未见也。得永叔语，仆当朝闻而不俟终日去也。有须辨论，亦当复之。书中又言仆书字怪且异，古亦无，今亦无，为天下非之。此诚仆之病也。自幼学书，迨于弱冠，至于壮，积二十年矣。岁月非不久也，功非不专也，心非不勤且至也，独于书讫无所成，此亦不能强其能也。岂非身有所不具乎？仆常深病之，实为无奈何。少时乡里应举，礼须见在仕者，未尝能自写一刺，必倩能者。及为吏，岁时当以书记通问大官，亦皆倩于人。有无人可倩时，则废其礼。或时急要文字，必奔走邻里，祈请于人。此为之不能也，今永叔责我诚是。然永叔谓我「特异于人以取高耳」，似不知我也。夫好为诡异奇怪以惊世人者，诚亦有之，皆轻浮者所为也，则非行道正人、笃行君子之所为。介深病世俗之务为浮薄，不敦本实，以丧名节，以乱风俗，思有请于吾圣天子，吾贤宰相，愿取天下轻险、怪放、逸奇之民，投诸四裔，绝其本源，以长君子名教，以厚天下风俗，今反肯自为之乎？仆诚亦有自异于众者，则非永叔之所谓也。今天下为佛、老，其徒嚣嚣乎声，附合响应，仆独挺然自持吾圣人之道；今天下为杨亿，其众哓哓乎口，一倡百和，仆独确然自守圣人之经。凡世之佛、老、杨亿云者，仆不惟不为，且常力摈斥之。天下为而独不为，天下不为而独为，兹是仆有异乎众者。然亦非特为取高于人，道适当然也。茍必欲取高于人，古之圣人莫如周公、孔子，古之大儒莫如孟轲、扬雄，古之贤圣莫如皋陶、伊尹。天下之所尊莫如德，天下之所贵莫如行。今不学乎周公、孔子、孟轲、扬雄、皋陶、伊尹，不脩乎德与行，特屑屑致意于数寸枯竹、半握秃毫间，将以取高乎？又何其浅也！且夫书乃六艺之一耳，善如钟、王，妙如虞、柳，在人君左右供奉图写而已，近乎执伎以事上者。与夫皋陶前而伯禹后，周公左而召公右，谟明弼谐，坐而论道者，不亦远哉！古之圣人大儒，有周公，有孔子，有孟轲，有荀卿，有扬雄，有文中子，有吏部；古之忠弼良臣，有皋、夔，有伊尹，有萧、张，有房、魏，皆不闻善于书。数千百年间，独钟、王、虞、柳辈以书垂名。今视钟、王、虞、柳，其道其德孰与荀孟诸儒、皋夔众臣胜哉！夫治世者道，书以传圣人之道者已。能传圣人之道足矣，奚必古有法乎，今有师乎？永叔何孜孜于此乎？又谓介端然于学舍，以教人为师友，率然笔札自异，学者何所法？噫！国家兴学校，置学官，止以教人字乎？将不以圣人之道教人乎？将不以忠孝之道教人乎？将不以仁义礼智信教人乎？永叔但责我不能书，我敢辞乎！责我以此，恐非我所急急然者。介日坐堂上，则以二帝三王之《书》，周公之《礼》，周之《诗》，伏羲、文王、孔子之《易》及孔子之《春秋》，与诸生相讲论，尧、舜、禹、汤、文王、周公、孔子之道不尝离于口也，三才、九畴、五常之教不尝违诸身也。教诸生为人臣则以忠，教诸生为人子则以孝，教诸生为人弟则以恭，教诸生为人兄则以友，教诸生与人交则以信。勉勉焉率诸生于道，纳诸生于善，殴诸生以成人。诸生不学乎尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道，不服乎三才、九畴、五常之教，不思乎忠于君、孝于亲、恭于其兄、友于其弟、信于朋友，而拳拳然但吾之书法是习，岂有是哉！仆之书实不能也，因永叔言，仆更学之。永叔待我浅，不知我深，故略辨之云。馀俟君子之教。不宣。介白。