臣闻王者父事天明，母事地察，政合而祥至，道失而咎臻，自然之应也。然至乱之世，不能绝祥；甚治之代，不能无咎。僻君以祥自泰，故益侈而趋亡；贤主以咎修德，故愈畏而蒙祉。则祥无必庆，咎无固凶，视销伏之如何耳。臣伏见顷岁以来，灾眚数见，依类托寓，异占同符。天本示法而尊，乃有躔离流薄之变；地当安固而静，乃有都国震动之占。陛下奉承郊丘，岁丰月洁，当蒙介福，翻至大异，何哉？得非事有召奸，法有阶隙，天于宋室，谆谆存顾，先几豫虑，以启圣心，欲陛下据易图难，缘微警著，奋扬刚德，固执主威，厌销未萌，以光丕业也？臣伏读前史《五行志》，以验于今，累威重谴，不可不察。若乃群星流散，则民人荡析之象也。月行黄道，地震州邑，则边戎窥间，臣下擅恣，后妃将盛，年谷且饥之兆也。去年火焚兴国寺浮屠，延燔艺祖神殿，已而盗坏宗庙御器者再，则神不昭格之意也。自昔灾异之发，远者十数年，近者三四年，随方辄应，类无虚已。陛下何不暂平清虑，推求其端？方今典刑设张，上下禔穆，而臣便论危事，必难取信。然陛下试一念至，假有荡析，以何策固安？假有饥空，以何理振救？脱致窥间，可任之将谓谁？倘令擅恣，可防之奸有几？灾异不验，国之福也。茍使遂验，则陛下禦之之虑，得不素具于彀中哉！然请先言其要。臣闻君以操柄为重，臣以奉命为恭。柄舍之，则重者反轻；命窃之，则恭者更僭。伏惟陛下念爵赏之典，刑罚之权，虽览群言，一决宸虑，无委成假借，以开贵近牵制之私。《书》称「惟辟作福，惟辟作威」。夫威福者，天子之所以固大宝、制兆人之术。臣有作福作威，则害于而家，凶于而国。古之王者，亦何能使刑悉当罪，赏皆称功？要之，事出于主，则纳忠者有归；政出于臣，则植私者必众。传曰：「倒持太阿」。言柄之不可失也。又曰：「吐珠必含」。言失之不可收也。若夫后宫戚里，祈恩丐赏者，日月不乏。陛下且当断而不听，以示至公。内省黄门，给事左右，亦宜数加训敕，使思不出位。此皆助阳抑阴之术也。臣闻伯禹，三王之长，逢辜引慝；宣王，成周之良，思患侧身。故能感彻神祇，收还威怒，回沴气为太和，化已衰为中兴。陛下览照今古，至详至熟。今变眚日著，中外暴闻，而罪己之问不形于诏书，思患之谋不留于询逮。委远天戒，虚而未答。踰时越月，群下默然。间者但引缁黄，晨斋夕呗。修不经之细祀，塞可惧之大变。人且未信，天胡可欺？臣诚至愚，窃恐销伏之间，未为得计也。伏望陛下不以灾之未应，遂为宴安；不以岁之屡丰，便忘荒馑。普诏百执，各贡所怀，庶几天下条贯，粲然先见。粗举六事，以裨万一，联写于左。如有可采，续当条陈科别，惟陛下裁赦其罪，姑垂省阅。臣无任瞽狂待罪之至。