民好淫祀者久矣，故仲尼曰「淫祀无福」；又云「非其鬼祭之，谄也」。古之民果无斯弊，则圣师孔子岂有是诫哉？今之风俗，甚于古万万焉，闾巷室家，悉立其土偶曰土地者，曰五通者。佛寺亦如之。吾买山得玛瑙坡之地，而院亦以玛瑙为名。院之东庑下有斯三土偶，因命撤其二，存其号土地者，易其名曰护伽蓝神，遂为文以告之。吾闻圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能禦大菑则祀之，能捍大患则祀之。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取财用也，非此族不在祀典。嗟尔土偶，法不闻施于人，死不闻勤于事，劳不闻定于国，禦菑捍患又非所闻，既不在于瞻仰之列，复无财用以资于人，岂得乱其礼而窃愚民之祀乎！昔李唐狄梁公废江淮淫祀一千七百，而所留者唯会稽大禹、钱唐子胥、姑苏太伯、毗陵季札四庙而已，吾知梁公实率此道而行也。抑又「五通」之名，出吾释氏，谓天眼、天耳、他心、宿命、身如意。神仙之人咸备是五，以烦恼之未除，故无漏之通则无有也。代俗窃其名以号其魍魉妖孽，不亦谬乎！则名既无实，复非祀典之族，则尔土偶又安得侥倖而于此乎？吾又闻：「王为群姓立七祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。王自立七祀。诸侯为国立五祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。诸侯自立五祀。大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀：曰门，曰行。庶士、庶人立一祀：或立户，或立灶」。今尔土偶，又非斯所以祀者。然则土地之说非中霤邪？曰：中霤主堂室居处，则或似之，且不及庶人之祀。今民悉祀其土地，又非礼也。吾又闻妇人教令不出于闺门，昼不游庭，夜行以火。则妇人之像与神并坐视事，非牝鸡司晨乎？此又伤教害义之甚，不可为训。以是观之，妇人之像又不宜留也明矣。吾也，释迦之徒欤。吾佛有制：伽蓝之地则立其庙而日祀之，曰护伽蓝神。若然，则易土地之名为护伽蓝神者不亦宜乎？嘻，吾学佛以修心，学儒以治身，岂敢遵非礼，用讹名邪？神如有灵，其知我也必矣。撤像踰月，门人见曰：「某也虽奉命而毁之，窃忧其能为祸害也。今踰月矣，而无能为，子之明也。某敢复去其曰护伽蓝者之像以宽僧居，如何」？曰：「不可也。吾之去彼二者，黜非礼冒名也；留此一者，遵佛制度，以报德也。彼也万万能为祸害，吾亦当去之也；此也万万不能为害，吾亦固留之也。且吾与尔群居于是，晏息乎是，讲道于是，立身于是，地之于吾恩不小矣。故留方丈之地，日崇其祀，以报德也，岂惧祸求福之谓乎？苟佛之无制，吾亦当祀之，况有制乎？吾岂以其不能祸而欺之乎？方丈之地，岂忍夺之也，加其完葺则可矣。噫，岂唯事鬼神如是乎，事人亦然。小子识之」。门人退而加完葺，饮食香火日加恭敬。