中庸子，智圆、名也，无外、字也。既学西圣之教，故姓则随乎师也。尝砥砺言行，以庶乎中庸，虑造次颠沛忽忘之，因以「中庸」自号，故人亦从而称之。或曰：「中庸之义，其出于儒家者流，子浮图子也，安剽窃而称之耶」？对曰：「夫儒释者，言异而理贯也，莫不化民，俾迁善远恶也。儒者饰身之教，故谓之外典也；释者修心之教，故谓之内典也。惟身与心，则内外别矣。蚩蚩生民，岂越于身心哉？非吾二教，何以化之乎？嘻，儒乎释乎，其共为表里乎！故夷狄之邦，周孔之道不行者，亦不闻行释氏之道也。世有限于域内者，见世籍之不书，以人情之不测，故厚诬于吾教，谓弃之可也。世有滞于释氏者，自张大于己学，往往以儒为戏，岂知夫非仲尼之教，则国无以治，家无以宁，身无以安。国不治，家不宁，身不安，释氏之道何由而行哉？故吾修身以儒，治心以释，拳拳服膺，罔敢懈慢，犹恐不至于道也，况弃之乎？呜呼！好儒以恶释，贵释以贱儒，岂能庶中庸乎」？或者避席曰：「儒之明中庸也，吾闻之于《中庸》篇矣；释之明中庸，未之闻也，子姑为我说之」。中庸子曰：「居，吾语汝。释之言中庸者，龙树所谓中道义也」。曰：「其义何邪」？曰：「夫诸法云云，一心所变。心无状也，法岂有哉？亡之弥存，性本具也；存之弥亡，体非有也；非亡非存，中义著也。此三者，派之而不可分，混之而不可同，充十方而非广，亘三世而非深，浑浑尔，灏灏尔。众生者，迷斯者也；诸佛者，悟斯者也。噫，能仁千万言说，岂逾此旨乎！去圣远，微言绝，学之者攀枝舍其根，挹流忘其源，于是乎或荡于空，或胶于有。荡于空者，谓泯然其无得，寂然其无朕，谁为凡乎，谁为圣乎。及其失也，迷因果，混善恶，弃戒律，背礼义。胶于有者，硁然执有修，彰然著有法，凡岂即圣乎，自岂即他乎。及其失也，固物我而不可移，泥怨亲而不可解，拘缚于近教，杀丧于远理」。曰：「荡空胶有孰良」？曰：「荡空也过，胶有也不及」。「然则空愈与」？曰：「过犹不及也，唯中道为良」。「敢问中道」。曰：「适言其有也，泯乎无得，谁云有乎？适言其无也，焕乎有象，谁云无乎？由是有不离无，其得也，怨亲等焉，物我齐焉，近教通焉，远理至焉；无不离有，其得也，因果明焉，善恶分焉，戒律用焉，礼仪脩焉。大矣哉，中道也！妙万法之名乎，称本性之谓乎。茍达之矣，空有其无著，于中岂有著乎。呜呼！世之大病者，岂越乎执儒释以相诬，限有无以相非，故吾以『中庸』自号，以自正，俾无咎也」。或者曰：「唯唯，庶斯达矣」。再拜而出。