释氏之立教，博施而济众，根慈而祗仁。念水之有微虫也，故制其徒，有事于饮用者，漉之以致练之囊，复扬于泉，以图存活。噫，非夫仁慈之大、博济之极者，其孰能留心于至微之物乎！去圣既远，制度颓坏，殆耳其空言，而不目其事实也。今之僧尚不识其规模状貌，况禀之而日行乎？吾尝戚戚于是，因率义净之说而裁制之，谓其简且要也（义净《内法传》曰：熟绢四尺，捉边长挽，摄取两头，刺使相著。两角施带，两畔置钩。中安横杖，张开尺六。两边系柱，下以盆盛。）。既成，悬之草堂，以备法物之数尔（释氏法物有六：三衣、一钵、漉囊、坐具。）。若乃取而用之，则未能也。或曰：既制之，必用之，制而不用，不如不制，无乃行诈乎！吾愀然而对曰：「不吾知也夫！吾之不用，实大用于世也。何哉？夫仲尼之为教也，莫不好生而恶杀乎。叔世不能守其道，失其礼，则昆虫未蛰，有火而田者；春有围其泽者，掩其群者，取其麛卵者。斯谓暴天物也。抑又兄有不慈于弟者，父有不慈于子者，师有不慈于资者，君有不慈于民者。茍见漉囊之制，乃曰，释氏于水中至微者尚慈而恕之，况昆虫乎，况禽兽乎，况麛卵乎，况为弟、为子、为资、为民乎！我安得不禀仲尼之道，以好生仁恕恻隐为心乎！吾茍不能好生仁恕恻隐者，非但为仲尼之罪人，实包羞于释氏也。礼度由是修，仁风由是行，故曰，吾之不用，实大用于世也。其或后来有忿吾之不用，勇于漉用者，亦由吾之不用也。故吾之制漉囊虽诈，亦有裨于儒释也」。或者惭而退。