昔释迦文以受然灯之夙记，当贤劫之次补，降神演化四十九年，开权实顿渐之门，垂半满偏圆之教。随机悟理，爰有三乘之差；接物利生，乃度无边之众。其悲济广大矣，其轨式备具矣！而双林入灭，独顾于饮光；屈眴相传，首从于达磨。不立文字，直指心源；不践阶梯，径登佛地。逮五叶而始盛，分千灯而益繁。达宝所者盖多，转法轮者非一。盖大雄付嘱之旨，正眼流通之道，教外别行，不可思议者也。圣宋启运，人灵幽赞。太祖以神武戡乱，而崇净刹，辟度门；太宗以钦明御辩，而述秘诠，畅真谛；皇上以睿文继志，而序圣教，绎宗风。焕云章于义天，振金声于觉苑。莲藏之言密契，竺乾之绪克昌。殖众善者滋多，传了义者间出。圆顿之化，流于区域。有东吴僧道原者，冥心禅悦，索隐空宗，披奕世之祖图，采诸方之语录，次序其源派，错综其辞句。由七佛以至大法眼之嗣，凡五十二世，一千七百一人，成三十卷，目之曰《景德传灯录》。诣阙奉进，冀于流布。皇上为佛法之外护，嘉释子之勤业，载怀重慎，思致远久，乃诏翰林学士、左司谏、知制诰臣杨亿，兵部员外郎、知制诰臣李维，太常丞臣王曙等，同加刊削，俾之裁定。臣等昧三学之旨，迷五性之方，乏临川翻译之能，懵毗邪语默之要。恭承严命，不敢牢让，窃用探索，匪遑宁居。考其论撰之意，盖以真空为本，将以述曩圣入道之因，标昔人契理之说。机缘交激，若拄于箭锋；智藏发光，旁资于鞭影。诱导后学，敷畅玄猷，而捃摭之来，徵引所出，糟粕多在，油素可寻。其有大士示徒，以一音而开演；含灵耸听，乃千圣之證明。属概举之是资，取少分而斯可。若乃别加润色，失其指归，既非华竺之殊言，颇近错雕之伤宝，如此之类，悉仍其旧。况又事资纪实，必由于善叙；言以行远，非可以无文。其有标录事缘，缕详轨迹，或辞条之纷纠，或言筌之猥俗，并从刊削，俾之纶贯。至有儒臣居士之问答，爵位姓氏之著明，校岁历以愆殊，约史籍而差谬，咸用删去，以资传信。自非启投针之玄趣，驰激电之迅机，开示妙明之真心，祖述苦空之深理，即何以契传灯之喻，施刮膜之功？若乃但述感应之徵符，专叙参游之辙迹，此已标于僧史，亦奚取于禅诠？聊存世系之名，庶纪师承之自。然而旧录所载，或掇粗而遗精；别集具存，当寻文而补阙。率加采撷，爰从附益。逮于序论之作，或非古德之文，间厕编联，徒增楦酿，亦用简别，多所屏去。汔兹周岁，方遂终篇。臣等性识愧于冥烦，学问惭于涉猎，天机素浅，文力无馀。妙道在人，虽刳心而斯久；玄言绝俗，固面墙以居多。滥膺推择之私，靡著发挥之效。已克终于䌷绎，将仰奉于清间。莫副宸襟，空尘睿览。谨上。