《舜典》曰「明四目，达四聪」，所以观天下而听百执事之人。天下风教之未备洽，礼乐之未修理，必求于百执事之贤者。是故尧命夙夜出纳惟允，禹闻昌言则拜，周公待人则不暇沐，或吐哺而出。斯实圣人慕于贤，急于治。然则贤者或患不得位，得位或惧不获言天下利害。及其得位而获言，则风教礼乐，何患乎不修？天下利害，何患乎不显？司门何公，读经晓圣人意，以道德公忠为便宜，开口论事无忌讳，扺斥回佞无嫌疑。公家之利，知无不为。廉而济，勤而智。倅于庐，则讼简而狱清，宾祗而吏肃。亦尝自语曰：「吾胸中亦有奇乎！天子仁圣，吾未得纷纷吐天下事，惧岁不我与也」。然而天高而近听之，惟公之善，流于四聪，《易》所谓应之于千里之外者。癸巳岁夏六月，天子遣皇华者抵庐而诏，且将待其纳言，求其所职者，是得位而获言也。噫！昔孟子见梁惠王，问有利吾国乎？孟子曰：「何必曰利，亦有仁义焉」。孟子之贤，踵于仲尼，是当以仁义而利之，不以利而利之。湘知今天子非梁惠王，不当问乎利，求风教之未备洽者，礼乐之未修理者，亦将泰生民，使跻富寿之域。而公继踵于孟子，是圣道之宜，孟子不得言而公得言耶。今不俟驾行，其至也，天子虽如尧舜，命夙夜出纳言；虽如禹，闻其言亦当拜；宰相虽如周公，闻其至，将不暇沐，吐哺而出焉。及是时也，则知纷纷吐天下事，然后树功业，振名教，洋洋乎裴回于圣时，不可知其终穷。湘职在秉笔，吏于属邑，见贤不书谓之隐，见义不为谓之无勇。闻天子之用贤也，于是乎欢畅鼓舞，造言摭实，备史之阙。