丧欲速贫，死欲速朽者，曾子、子游皆曰「闻诸夫子」。有若曰：「是非夫子之言也」。三子互有援引，而《礼》经两存之。予为论之。所谓「死欲速朽」者，夫子见宋桓魋自为石椁，三年不成，故曰：「若是之靡也，死不如速朽之愈也」。而有子以为仲尼制中都，「四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也」。夫桓魋僭侈，为石棺以劳人，夫子疾之甚也，故云「死不如速朽之愈也」，非谓死者皆欲其速朽尔。故下文子游问丧具，曰：「称家之有亡」。又问曰：「有亡恶乎齐」？曰：「有毋过礼。茍亡矣，歛首足形，还葬」。此可以明圣人之旨也。及制中都，四寸之棺，五寸之椁，欲有者毋过乎斯矣，亡者不及此而不之非也。且下载国高之言曰：「生有益于人，死不害于人」。又曰「葬者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁」是也。今桓魋为石椁，三年不成，可谓害于人矣，故夫子云云。《易》曰：上古「不封不树，丧期无数，后代圣人易之棺椁」。夫子，圣人也，故中都有是者，欲民之不踰也，奚速朽之足论哉？所谓「丧欲速贫」者，夫子见南宫敬叔反，必载宝而朝，乃曰：「若是之货也，丧不如速贫之愈也」。而有子以「夫子失鲁司寇，将之荆，先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也」。且仲孙阅之丧位，盖由乎贪矣；及其反也，又载宝以朝。夫子讥之，故曰：「若是之货也，丧不如速贫之愈也」。且欲诫在位之贪者，非谓丧者皆欲速贫尔。及失鲁司寇而将之荆，盖速于行道也，非汲汲于禄仕者也。是以中牟畔，费畔，召子，皆欲往，且曰：「如有用我者，吾其为东周乎」！夫中牟、费，附庸也，尚欲往焉，况楚之大国乎！茍能用夫子之道，可以王矣；茍至于王，则民受其赐矣，非谓贪乎禄者也，奚速贫之足论哉？三子亲受圣人之教而各执闻见，《礼》成于二戴，又杂以汉之诸儒，亦具存焉，盖《礼》非褒贬之书也。故予论而无讥。