君人者，推赤心以接下者也；臣人者，推赤心以事上者也。上下交感，政是以和。故大《易》之义，在上者其道下降，在下者其道上行，则曰：「天地交，泰」。上者自居其上，下者自居其下，则曰：「天地不交，否」。然则为上而下降甚易，为下而上达甚难。何者？君人者其势足以行人之道，其贵足以显人之德，其富足以聚人，其义足以感人，贤人君子望景而归之，理自然也。苟不逆之可矣，又况于礼致之者哉！故齐桓之德薄也，犹能使管仲受执、宁戚扣角，况圣君乎！此易之效也。人臣者在贫贱之中，处疏远之地，有上下之隔，有左右之蔽，自媒则有暗投之患，因人则无苟合之誉，礼秩之不足，则不肯进也，况不礼之哉！故以仲尼之圣，怀救世之心，历聘七十而不一遇，况常人乎！此难之效也。然则士之失君，所丧者富贵耳，庄、老吏隐，于陵躬耕，商皓采芝，君平卖卜，未失其所以为士也。君之失士，或丧既安之业，或败垂成之功。纣踣于京，厉流于彘，鲁哀奔吴，项羽屠裂，则失其所以为君也。圣帝明王鉴其若此，故屈己以下士，推诚以接物，轩辕问道于下风，唐尧求贤于侧陋，周公吐餐于白屋，汉祖辍洗于布衣，况朝廷之臣乎！夫朝廷之臣，位有前后，任有小大，至于君臣之分，诚心所感，其揆一也。《诗》曰：「嗟我怀人，寘彼周行」。卿士大夫各居其位，所谓周行也，言周行之中皆所怀之人也。《书》曰：「汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶民」。大疑，大政也，庶民犹与焉，况群臣乎！此治世之主至公之义也。世之衰也，疏公卿而亲近习，惮君子而狎佞人。亲而狎之也，以为腹心；疏而惮之也，以为仇敌。于是政出于群小，而责及于大臣。如此而不乱，未之有也。君子之事上也，近之不敢佞，远之不敢怨，受命无二虑，临难无茍免。小人之事上也，远之则憾，近之则比，受命则顾望，临难则幸生。人君不能熟察也，以为我之所亲，彼亦尽忠；我之所疏，彼亦怀二。于是听鉴惑于外，精神汩于中。及乱之来也，小人无忘生之节，君子非死难之所。楚灵殒于乾溪，二世弑于望夷，而莫之救也。其所由者，自私与自胜也。自私故惭与君子言，自胜故惮与君子言，此小人所以易见亲，君子所以易见疏也。夫亡国非无贤臣，乱主非独坐于堂上也，用心之不一也，《书》曰「一哉王心」；《诗曰》「淑人君子，其仪一兮」。人君用心一，则贤臣知所从矣。