夫万言殊俗，神道难辩，有自来矣。达观停通，诚当无怪。况跪拜之礼，何必尚然。当复原先王所以尚之之意，岂直好此屈折而坐遘槃辟哉？固不然矣。因父子之敬，建君臣之序。制法度，崇礼秩，岂徒然哉？良有以矣。既其有以，将何以易之？然则名礼之设，其无情乎？且今果将有佛邪？将无佛邪？有佛邪，其道固弘；无佛邪，义将何取？继其信然，将是方外之事。方外之事，岂方内所以体。而当矫形骸。违常务，易礼典，弃名教，是吾所甚疑也。名教有由来，百代所不废。昧旦不显，后世犹殆，殆之为弊，其故难寻，而合当远慕茫昧，依希未分，弃礼于一朝，废教于当世，使夫凡流傲逸宪度，又是吾之所甚疑也。纵其信然，纵其有之，吾将通之于神明，得之于胸怀耳。轨宪宏模，固不可废之于正朝矣。凡此等类，皆晋民也。论其材智，又常人也。而当因所说之难辩，假服饰以陵度，抗殊俗之傲礼，直形体于万乘，又是吾所弗取也。诸君并国器也。悟言则当测幽微，论治则当重国典。苟其不然，吾将何述焉（《沙门不拜俗事一》）。

省所陈具情旨，幽昧之事，诚非寓言所尽。然其较略，及夫人神之常度，粗复有分例耳。大都百王制法，虽质文随时，然未有以殊俗参治，恢诞杂化者也。岂曩圣之不达，而来圣之宏通哉！且五戒之小善，粗拟似人伦，而更于世主略其礼敬邪？礼重矣，敬大矣，为治之纲，尽于此矣。万乘之君，非好尊也；区域之人，非好卑也。而卑尊不陈，王教不得不一，二之则乱。斯曩圣所以宪章，体国所宜不惑也。通才博采，往往备其事，修之身，修之家，可矣。修之国及朝，则不可，斯岂不远也。省所陈，果亦未能了有之与无矣。纵其了，犹谓不可以参治，而况都无，而当以两行邪（《沙门不拜俗事一》，《宏明集》。）。

光禄九卿列首，且职典吏署，选贡惟允，其以散骑常侍谟为光禄勋（《书钞》五十三，《初学记》十二并引《庾冰集》）。

臣谨详先事，亦曾闻臣亮对臣等之言，恳恳于斯事。是以屡自陈请，将迄十年。岂直好让而不肃恭，顾曩时之衅近出宇下，加先帝神武，算略兼该，是以役不逾时，而凶强馘灭。计之以事，则功归圣主；推之于运，则胜非人力。至如亮等，因圣略之弘，得效所职，事将何论！功将何赏！及后伤蹶，责逾先功，是以陛下优诏听许。亮实思自效以报天德，何悟身潜圣世，微志长绝，存亡哀恨，痛贯心膂。愿陛下发明诏，遂先恩，则臣亮死且不朽（《晋书·庾亮传》）。

臣门户不幸，以短才赞务，衅及天庭，殃流邦族，若晋典休明，夷戮久矣。而于时颠沛，刑宪暂坠，遂令臣等复得为时陈力。徇国之臣，因之而奋，立功于大罪之后，建义于颠覆之馀，此是臣等所以复得视息于天壤，王宪不复必明于往愆也。此之厚幸，可谓弘矣，岂复得计劳纳封，受赏司勋哉！愿陛下曲降灵泽，哀恕由中，申命有司，惠臣所乞，则愚臣之愿于此毕矣（《晋书·庾冰传》）。

臣因循家宠，冠冕当世，而志无殊操，量不及远。顷皇家多难，衅故频仍，朝望国器，与时歼落，遂令天眷下坠，降及臣身。俯仰伏事，于今五年。上不能光赞圣猷，下不能缉熙政道，而陛下遇之过分，求之不已，复策败驾之驷，以冀万里之功，非天眷之隆，将何以至此！是以敢竭狂瞽，以献血诚，愿陛下暂屏旒纩，以弘听纳。

今强冠未殄，戎车未戢，兵弱于郊，人疲于内，寇之侵逸，未可量也；黎庶之困，未之安也；群才之用，未之尽也。而陛下崇高，事与下隔，视听察览，必寄之群下。群下宜忠，不引不进；百司宜勤，不督不劝。是以古之帝王勤于降纳，虽日总万机，犹兼听将相；或借讼舆人，或求谤刍荛，良有以也。况今日之弊，开辟之极，而陛下历数属当其运，否剥之难婴之圣躬，普天所以痛心于既往而倾首于将来者也。实冀否终而泰，属运在今。诚愿陛下弘天覆之量，深地载之厚，宅冲虚以为本，勤训督以为务。广引时彦，询于政道，朝之得失必关圣听，人之情伪必达天聪。然后览其大当，以总国纲，躬俭节用，尧舜岂远！大布之衣，卫文何人！是以古人有云：「非知之难，行之难；非行之难，安之难也」。愿陛下既思日侧于劳谦，纳其起予之情，则天下幸甚矣。臣朝夕伏膺，犹不能畅，临疏徘徊，不觉辞尽（《晋书·庾冰传》）。

得示，连纸一丈，致辞一千，只增其叹耳，了无解于往怀（《艺文类聚》三十一）。