唐崔颢《题武昌黄鹤楼》诗云：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮家山何处在？烟波江上使人愁”。太白负大名，尚曰：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。欲拟之，较胜负，乃作《登凤凰台》诗。

大凡观画而神会者鲜矣，不过视其形似。其或洞达气韵，超出端倪，用笔精致不谓之工，傅采炳缛不谓之丽，观乎象而忘象，意先自然，始可品绘工于彀中，揖画圣于方外，有造物者思，唯是得之。江夏黄氏休复，字归本，通《春秋》学，校左氏、公、谷书，暨摭百家之说。鬻丹养亲，行达于世，恬如也。加以游心顾、陆之艺，深得厥趣，居常以魏晋之奇纵，隋唐之懿迹，盈缣溢帙，类而珍之。适值博雅之士欸扉求见，则敞茅屋，拂榻尘，架而陈之，娱宾赏心，万虑一泯。及其僧舍道居，靡不往而玩之，环岁忘倦。盖益都多名画，富视他郡，谓唐二帝播越及诸侯作镇之秋，是时画艺之杰者游从而来，故其标格楷模，无处不有。圣朝伐蜀之日，若升堂邑，彼廨宇寺观前辈名画，纤悉无圮者。迨淳化甲午岁，盗发二川，焚劫略尽，则墙壁之绘甚乎剥庐，家秘之宝散如决水，今可觌者十二三焉。噫！好事者为之几郁矣。黄氏心郁久之，又能笔之书，存录之也。故自李唐乾元初至皇宋乾德岁，其间图画之尤精，取其目所击者五十八人，品以四格，离为三卷，命曰《益州名画录》。书来，谓余有陶隐居之好，恨无画之癖，首贶读之，序以见托。且曰，画之神妙功格，往躅前范，黄氏录之详矣；至如蜀都名画之存亡，系后学之明昧，斯黄氏之志也。故其书婉而当，博而有伦，体而不乱，信夫学者得意忘象。观前贤之逸轨，然后考黄氏之四格，则思过半矣，非独鸣图画之誉于坤维者哉。时景德三年五月二十日，虞曹外郎致仕李畋序。

妙色非相，有相则尊；真谛无言，有言则大。矧夫法身普现，帝网交映，宝月破昏于浊际，静刹植福于沙界，肃五蕴之纷扰，具十善之庄严，惠照倒迷，无一遗者，斯相之尊也。法音赞运，群动无妄。大云秘藏于贝阙，师子敷座于绀宇，摄四大之种性，归一如之总持，解脱障缠，无一悖者，斯言之大也。既尊且大，则有为之教兴，无涯之利显，在乎人天寅奉，王臣护持。尘劫不迁，是曰常住，其斯之谓欤。昭觉寺，成都福地，在震之隅。先是，眉州司马董常宅，旧名建元，其缔构绍嗣之由，具萧相国遘碑悉之矣。唐乾符丁酉岁，为了觉大禅师宴居之所。禅师法号休梦，姓韩氏，京兆万年人。时宣宗兴复象教，乃应诏诵经，对御落采，配终南山之捧日寺。具大戒于律师神祐，悟般若于石霜庆诸，参法要于百丈怀海，契心印于洞山良价。初至洞山，洞山问：「近离何处」？曰：「湖南」。又问：「途中还见异人否」？曰：「若是异人，不涉途中」。价深器之。后领旨寓蜀，始立一大寺，辟甘露门。开堂日，僧问：「净名大士入不二法门，旨趣如何」？曰：「山僧未敢举明」。又问：「若是，即事理不分」。答云：「扁舟已过洞庭湖」。凡言峻机悟，以复如是。时剑南节度使崔公安潜奏改建元，敕赐今额，仍给紫衣一袭，式光宗教。未几，僖宗出狩，驻跸西州，召禅师说无上乘，若麟德殿故事。由是开沃圣虑，握乾纲而不动；运输神力，回天步而高引。玉銮反正而帝眷弥深，赐禅师紫磨衲衣三事，龙凤氍毹毯一榻，宝器盛辟支佛牙一函，布展义之泽也。越明年，王氏建节制两川，于禅师申尊叔之礼，奏锡师号曰了觉大师。及王氏开国，而禅师灭度，享年八十一，僧腊五十一。门人洪福等建窣堵于当寺后庵，以令身归之，谥曰「真隐之塔」。尔后宗派传袭，真风炳然。至今住持大德延美上人，以了觉大禅师为五代祖。上人阳安郡平泉人，姓杜氏，礼本寺怀进大德为出家师，依彦通律师授具足戒。性惟真实，体本虚静，开口无机化，不言而鸥狎。虚怀善应，施不求而谷盈。禅林果熟，薝卜弥香，觉苑地灵，黄金争布，作大利益，须非常人，美公之谓欤！兹寺有常住沃土三百廛，涤场敛穧，岁入千耦，并归寺廪，与众共之。有舟航大贾输流水之钱，山泽豪族舍金穴之利，五铢一缕，悉归寺府，无一私者。由是搆朴斲之材，较班输之技，而兴修之议，于是集矣。寺之殿宇，旧且百间，今广而增者三百。建正殿，塑金释迦像一躯，为黑白扳足之地；修经藏，挟唱梵之堂四，为权实转轮之所。广方丈之室，传达摩心；备水陆之仪，宣梁武教。及罗汉六祖，翊善大悲，各列一堂。又分千部经为东西龛，续建纪天列宿堂一所，仍加壮丽。以至安毳侣、供公庖，局次有叙；厨仓寮库、斋厅浴室，重门挟屋，启闭以时。上缝瓦以如鳞，下密砖而若砥。左瞻右顾，俱是道场；一起一居，无非佛事。寺之旧址，复于颓垣，鞠为茂草，仅百年矣。以至悖蹊樊圃，可畏其邻；认牛忘羊，莫分其主。美公一旦竖版筑以绳之，兴百堵，轸旧封，葺墙五百馀间，周匝园圃，而诸邻相让，无一违者。凡供食之丰洁，法席之华焕，时一大会，朝饭千众，累茵敷坐，如升虚邑，未有一物，爰假外求。寺之胜迹，有僖宗幸蜀放随驾进士三榜题名记，陈太师塑六祖像，萧相国文建寺碑，会稽孙位画行道天王、浮丘先生、松竹，张南本画水月观音，翰林待诏失名氏，今寺额始自长安降到。模昭觉寺额，俱经乱不亡，为唐故事。斯皆化感利舍护持之力也。自大中祥符戊申岁承领住持，迨三十有馀载矣。惟食不兼味，衣不重茧。言必谛信，故人无间言；行必总持，故身无择行。深入无碍，物我不二。《经》云：「虽说种种道，其实为佛乘」。吾见其人矣。然能为爱河之舟楫，不住中流；开觉路之康庄，俾求诸道。故入其门者，如逊般若之岸，似升毗尼之堂。树绕七重，尘无一点，信花界之胜果，锦江之福田者焉。尚能韬光愈晦，功成不居，耳闻赞扬，口称惭愧，是谓常住不住，所得非得者乎！今门人赐紫沙门人逊谓布施回向，叹未曾有者，典教宗尚，宁可阙欤？遂持了觉禅师诰敕三通，修寺行状数纸访畋，请纪茂实。畋且念景德初与今岳阳牧张都官逵肄业于兹，倏尔岁寒，永言梦寐。山阴都讲，曾栽挥麈之松；衣锦相□，□□偷光之壁。及乎尝醍醐之味，目琉璃之色，为日久矣。德我既深，固不牢让。大哉！开群迷之眼，俾瞩乎大明，象设之谓也；安□动之心，俾谐乎一法，言教之谓□。□□□相则尊，所以祛其幻相；有言则大，由是辩其魔言。令蠢动廓然，见种种性，曰实曰权，归乎一揆，付诸佛子，历劫奉持，非师释氏之雄者，其孰能与于斯文！

圣人之性，冥乎太极之先；其为道也，迩乎草昧之际。盖太极判而阴阳运，圣人出而仁义兴。动植始乎阴阳，亿兆本乎仁义。过是而论，则乾坤几乎息，人纪将可诬，又焉足议帝王之道利及生民哉？故用之则治，违之则亡，不僭在人，取鉴方册。圣宋启运，文德诞敷，纂极建皇，一统万宇。爰自宇县，率诸郡邑，大藩小侯，夤奉明诏，建至圣文宣王庙，悉以学校肄焉。双流县者，汇二江之左界，申益部之右圻，陶中国熙盛之风，为西州衣冠之地。旧有释奠之所，居县东偏，年远制卑，鞠为茂草。梁木斯坏，想梦奠而增悲；风雨不虞，纵假盖而奚及。景祐三祀夏四月，青宫舍人南阳张公立，奏课进秩，出宰是邑。刚明敏达，莅政优通，导三时以训民，诚一言而折狱。由是钱镈之器备举，敚𭤑之盗遂亡，怀教既孚，礼让自著。遂度地置臬，徙创庙貌于县之西南隅。于时执艺子来，量事度制，创殿宇三间。皇皇晬容，被衮正位，以亚圣兖国公配坐，十哲服侯冕而夹侍焉，六十子朱衣纁裳，以从祀焉。观其绘塑精研，神彩若动，复敞门闑廊庑、斋厅神厨，翼以弦诵之房，置以板著之位，以至祼豆之器、粢稷之盛，具体坚完，靡不审备。公然后会佐僚，延缝掖，用飨礼以落之，式歌且谣，邦人知劝。弦歌之声比屋，讲艺之席连甍，洋洋然，侃侃然，《子衿》、《伐木》之诗因是而作矣。故今岁国家下乡举里选之诏于郡国，俾校艺于云龙庭，是邑嗣贤能书者四十有四人，被荐者六，斯非倡善之验乎？清识之士，谓公之为政也，先之以敏农，农劝则俗阜；次之以辨讼，讼息则民安；终之以务学，学优则士进。兹是三者，能不为二千石之张本乎？畋退居自适，辱公走吏嗣书，询及鄙文者再，且感公服圣人之道既深且笃，因广颜生弥高之叹、孟轲未有之论，用志于石。岂曰性与天道不可得而闻乎？若以崇饰土木，谓之教盛，兹故不书。