臣伏见朝廷近降指挥，河东、陕西保甲自来年正月一日罢教，只于冬三月轮番教阅。此诚安民之急务也。内有兵器一节，臣方自外来，不知朝廷已未处置。伏缘自教阅保甲以来，兵器未尝禁止，今既许三时务农，从事于耒耜田亩之间，则兵器岂可依旧蓄于私家，切恐缓急有所资藉，起而为盗，为患不细。欲望朝廷速行指挥，三路保甲自罢教日，将应教阅兵器不问官给、自置，并令纳官，为置库如法收贮，俟冬教日旋行给付，教罢即复行拘收。如官已拘收之后，民间辄复私置者，乞依法禁止施行。所贵小人无所资藉，亦销弭盗贼之一端也。臣又闻朝廷已降指挥，州县招置弓手，今来保甲有事艺精熟之人，欲乞充弓手，其逐县旧役弓手亦乞委令佐拣择，内有疲软者，将应募保甲替换。如是则弓手尽得强勇之人，可以擒制盗贼。如允所乞，伏望圣慈早赐施行。

伏以忠贤进则治之表，奸邪任则乱之阶，自古及今，不易之道也。臣蒙遇圣恩，擢在谏列，以言为职，敢负上知！臣窃见左仆射兼门下侍郎蔡确，先帝简拔，位至宰相，送终殊不尽恭。臣昨祗奉陵事，迎接神宗灵驾，目睹确之举动，深可叹嗟。确为大礼使，自当如人子之送慈父，既发引在道，则须躬亲与扈从臣僚不远前后，周旋相视，安徐而行，窃虑稍不中节，则神灵为之不安。而确不务此，每于灵驾发引，则驰马先去数十里之远，直趋馆舍，以就安眠，后面灵驾一行并不照管。当此之际，有如路人。为臣不恭，莫此之甚。送终大事，尚不尽心，责其他事尽节，必无此理。向闻不赴殿宿，已是不恭，宪臣有言，确殊不以为惧，至于送终，又更简忽。裕陵事毕，自合引去，而确未尝坚请，辄已安居。揆其所为，不恭如此，大臣之节当如是乎？节既不足观，则遇事私意，讵可量乎？岂可使窃据大位，秉国之钧乎？则确之宜去者也。又窃见知枢密院章惇素来轻易多言，方圣政有为之际，比屋渐见苏息，惇为大臣，当上体朝廷，同心一志，辅之翼之，以就太平，而惇乃谓先朝之事不可遽更，肆为辨说，沮抑圣意。殊不知朝廷一家之事，乌有前后异同之说，但事未安于理，则必更张，务求其至当，上以广宗庙无疆之福，下以纳生民安乐之地。而惇挟邪肆辨，复为顾望，不以朝廷生民为虑。大臣若此，非奸而何？此惇之宜去者也。又窃见右仆射兼中书侍郎韩缜，阀阅之盛，自昔罕有，父兄之教，固久而严。然缜内行不修，外无素望，偷安冒宠，所补缺然，久居鼎鼐，殆恐覆餗。此缜之宜去也。圣恩宽厚，进退大臣以礼，察其不恭、挟邪、冒宠之如此，不足以胜大任。当其衅恶之未彰，宜令解机任而善去，乃君臣安全之义也。恭惟宵旰之勤，以生民为念，兴治补弊，适会其时，必得公忠正直之臣并在左右前后，则可协熙庶绩，以代天工。昨自朝廷召门下侍郎司马光，天下翕然知所向矣。宜更进之宰辅，以尽猷为。知庆州范纯仁近已召为侍读，纯仁者乃公忠正直，王佐之才，天下士大夫未见其比。愿慈圣待以不次，直进之宰辅，俾与司马光协济庶务，则圣治可不劳而成。资政殿学士、侍读韩维，天下之贤才，宜置之宥密，实允公议。臣愿圣慈深察臣言，特出宸断，退三奸于外，以清百辟；进三贤于内，以赞万机。则自然朝纲不紊，圣化得行，太平之风，自兹始矣。

伏以忠邪之迹，自古难辨，治乱之道，由此而分。盖忠臣爱君，惟循天理，任之则治；邪臣蔽君，惟徇私欲，任之则乱。为人君者孰不欲任忠臣，以成治道？然或不能始卒者，邪臣蔽之也。则是忠邪不可以不辨也。臣伏睹圣政日新，思致天下元元入于太平之域，爱养基本，为无疆之福，此甚盛德也。臣愚不肖，得于斯时亲蒙圣选，拔自常调，置之谏列，固当尽忠谒愚，以报万一。恭惟神宗享御十有九年，勤劳可谓至矣。太皇太后陛下以仁圣至明总揽万机，保祐皇帝陛下夙成之德，讲求善治，登任正人，天下翕然知所向矣。窃以朝廷之事，犹一家一身之治也。自祖宗以至今日，事或未安于理，则必更张，乌有先后异同之说，惟其当而已。今朝廷之上，所与谋谟论议者，数执政大臣。若同心于公，则惟理为是，一怀私意，则异说不胜。方圣意孜孜图治之始，或虑为大臣者不顾义理之是否，辄怀私意，复为顾望，以为先朝之事不可遽更，肆为辨说，以惑天听，此乃天下之邪臣，不可以不察也。臣愿当廷见执政大臣论事之际，或说有异同，一以义理辨之，则忠邪自见。忠臣则任之宜坚，邪臣则亟行显黜，不使肆异说以害政事，则天下太平，不难致矣。

臣伏睹元丰八年八月二十四日敕，中书省检会今年六月二十六日已降诏书，应中外臣僚、民庶并许实封直言朝廷阙失、民间疾苦。自降诏后，虽有奏到文状，数尚不多，犹虑臣庶未尽奏陈。八月二十三日，三省、枢密院同奉圣旨，令开封并诸州军各于要闹处出榜晓示，如有所见，疾速依前降指挥奏陈。仍自元降诏书到后一百日外，不在收接之限，须至论奏。臣窃以自古以来，甚盛德之朝，必兼天下之智以为聪明。《中庸》曰：「夫妇之愚，可以与知。及其至也，虽圣人有所不知焉」。《诗》曰：「先民有言，询于刍荛」。故敢谏之鼓，进善之旌，诽谤之木，皆所以通治道而来谏者也，固未尝限以日月。伏睹六月诏书，俾天下臣庶并许实封直言，此盛德也，必使知无不言而言无不尽，然后与谏鼓、善旌、谤木之设初无以异。若乃上之治底于无为，下之人至于不议，然博访之道不可少废。况圣政日新，方欲闻所未闻，岂可于求言之始为日月限哉！欲望圣慈复诏天下臣庶，依今年六月诏书，并许实封直言，更不限以日月。如此则舆情尽达，朝政常无壅塞之弊，而圣治可不劳而成矣。

〔贴黄〕所有昨来天下臣庶所言事，臣未审朝廷曾与未曾采择施行。臣窃以谓执政大臣日以赞襄为事，窃恐不能究观天下直言章奏。臣今欲乞将降诏后来并今后再许天下臣庶所言事并奏，两省官参详，内有可以施行者，即具事状条列闻奏，取自朝廷指挥。所贵下不徒言，而上收实用。

臣闻天人之际，未尝有间，灾祥之应，密若合符。况代天理物之臣，实谟明弼谐之任，考《周官》则有燮理阴阳之说，验汉史则有灾异策免之文。臣伏见自冬春时雪未降，傥岁一不稔，则民将何赖？当睿明之在御，方责任于辅臣，若不别白忠邪，何以召迎和气？窃以蔡确之不恭，章惇之不忠，韩缜之不耻，见于行事，已极著明，岂可尚容居位，以累圣政？臣虽已曾两具论奏，至今未见施行。臣窃观自古以来，君天下者任忠贤则治，任奸邪则乱，此不易之道也。恭惟陛下图治之始，方一意致天下于太平，宜鉴古之所以为治乱之由，则忠贤不可不信任，奸邪不可不放远。然今辅弼之间，尚此忠邪未判，欲以成治，于理则难。天时愆亢，咎或由之。伏望陛下上观天意，下察人情，任贤勿贰，去邪勿疑，自然天人协顺，善祥来格。丰年之应，固未为晚。欲乞检会臣前奏，早赐睿断施行。

臣闻自陛下临御以来，思致天下元元于太平，四海之内，莫不欢欣鼓舞，皆以谓升祔之后，必大有为，进忠退邪，以起善治，延颈企首，日夕以冀。今踰一年矣，未奉明诏，人意郁而上干于天，故自冬涉春，膏泽不下。陛下焦劳在念，靡神不宗，以至亲御便殿，原洗囚系，然而嘉庆未孚，天其或者有以寤陛下？所以致之之由，岂非奸邪之臣充位而未去，私心邪说，交相为乱，是以变为戾气，以及天下？今一郡一县不得其人，尚为千里之害，而况身居鼎轴之任，动系天下，茍非其人，则害可胜言哉！方今圣政日新，自当风雨时若，所以未然者，盖由忠邪未分，此天意有以寤陛下也。傥陛下照见奸邪，早行睿断，则和气致祥，固未为晚。若蔡确不恭而心私，章惇不忠而邪说，韩缜不耻而冒宠，是皆不足当大任，臣已累尝备论之。愿陛下留神省察，以幸天下。窃以蔡确、章惇、韩缜不恭、不忠、不耻之如此，必无大公至正之心，以陛下生灵为虑。故于议论政事之际，章惇则明目张胆，肆为辨说，力行丑诋，以害政事；蔡确则外示不校，中实同欲，阳为尊贤，阴为助邪；韩缜则每当议论，亦不扶正，惟务拱默，为自安计。执政大臣处心积虑，如此奸邪，惟陛下宽仁，尚容在位，然岂不为圣政之深虑者哉？今夫内有青苗、免役、茶盐等害，未尽更张，外有边防疆埸之事，未经处置，以臣观之，是皆枝叶之害，未足为忧。惟其奸邪未去，实根本之大患。若根本之患除，则枝叶之害何虑而不去哉？恭惟陛下至明如日月，无私如天地，凡所为之政，莫不曲尽于诚意。惟是执政之间，奸邪未去，最为根本之大患者。舜之为君，放四罪而天下咸服；汤之有天下，举伊尹而不仁者远。臣愿陛下上法舜、汤所以放四罪、去不仁，特奋睿断，罢去蔡确、章惇、韩缜柄任，别进忠贤，以辅圣治，则自然三光明、寒暑平、风雨时，休徵不旋日而至矣。

累降指挥下陕西、河东逐路经略司，禁止边人不得与夏国私相交易。访闻私易无所畏惮。

臣谨按《周颂·我将》，祀文王于明堂也，「我将我享，维羊维牛，惟天其右之」。《孝经》曰：「孝莫大于严父，严父莫大于配天」。则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，臣详二经之文，皆为明堂而言也。在《我将》之颂，言天而不言上帝；《孝经》称严父莫大于配天，又曰配上帝。又按《郊特牲》曰：「万物本乎天，人本乎祖」。《礼》所以配上帝也，郊之祭也大，报本反始也。由是言之，则天之与上帝一也。推本始而祭之，则冬至万物之始也，故以是日祀天，尊祖以配之。推成功而祭之，则季秋万物之成也，故以是月祀上帝，严父以配之。祖配本始之祭，而父配成功之祭，其理然也。自汉以来，论明堂者众矣。臣切究《周颂》、《孝经》、《郊特牲》之文，天之与上帝既一，则从祀之神不当有异。缘郊与明堂皆三年一大祭也，但内外配祖考为异尔。又《大司乐》曰：「乐六变则天神皆降」。则从祀之神，固无疑矣。臣伏请将来九月宗祀神宗皇帝于明堂以配上帝，天神宜悉从祀，不惟正大飨之礼，盖以隆配父之道也。伏望朝廷因此大祀，特下有司考正，以为万世法。

臣窃以事之机密者不可以口陈，心之精微者固难以书尽。夫天下之广，万几之繁，其间情伪万状，取舍两涂，一失其当，咎缘而生。朝廷增置谏员，实司陛下耳目之任，凡天下之事，无不得言者。若忠贤之未进，奸佞之未除，刑赏之失中，政令之违常，如此之类，皆得以闻上。使之日对清光，献纳论奏，尚虞未尽；况天门九重，邈若宵汉，傥令祗上封奏，不得面睹威颜，则事之机密、心之精微，何缘尽达？伏自陛下临御以来，除执政外，馀皆未许上殿。臣遂于去年十二月内奏乞上殿，至今未奉俞音。兼臣或闻故事，改元后许令臣寮上殿。今已改元矣。望出自宸断，检会故事，早赐指挥，令台谏先次上殿，上以广陛下之聪明，下以尽愚臣之职事。

〔贴黄〕伏缘增置谏职，盖欲广陛下之聪明，岂有不许上殿之理。窃虑奸臣故为壅蔽，使天下之事不得一一上达。伏望圣慈特赐明察。

臣窃观天意未悦，盖缘人心未悦；人心所以未悦，盖缘政事未修；政事所以未修，盖缘忠贤未安；忠贤所以未安，盖缘奸邪未去。夫所谓天意和者，何以形容？三光明、寒暑平、风雨时而已。所谓人心悦者，何以究知？惟家给食足、民无札瘥而已。所谓政事修者，何以辨明？惟上有道揆、下有法守而已。所谓忠贤安者，何以表见？惟同心一德、直道而行而已。所谓奸邪去者，何以举错？惟去其甚者，恶类亦消而已。故奸邪去则忠贤安，忠贤安则政事修，政事修则人心悦，人心悦则天意和，此不易之理也。臣尝论奸邪，则指蔡确、章惇、韩缜为之先；论忠贤，则以司马光、范纯仁、韩维为之先。去奸邪、任忠贤，惟先者为急。伏望陛下上观天时如此愆亢，将为灾岁矣。臣愿陛下早赐睿断，以顺天意。若以蔡确、章惇、韩缜久为大臣，进退以礼，因此愆亢，假之礼数，俾均逸外藩，礼固不薄矣。陛下擢任忠贤，弥加信任，待以不次。蔡确既去，乞以司马光补其阙；韩缜既去，乞以范纯仁补其阙；章惇既去，乞以韩维补其阙。盖此天下大任，惟天下大贤可以当之，非张璪已下备位之臣所以堪任也。陛下果去奸邪，信任忠贤，上合天意，下合人望，则和气充溢于上下，变灾为祥，天之膏泽，不旋踵而当降矣。伏望圣慈断在不疑，早赐施行，以召和气，以幸天下。

〔贴黄〕司马光今已疾矣，陛下早屏去奸邪，专任忠贤，天意助顺，就陛下太平功业，司马光必安。惟愿陛下早赐睿断施行。

〔贴黄〕臣窃惟陛下临御以来，圣政日新，超越古今。然而今日去奸邪、进忠贤，其势甚易。若蔡确、韩缜、章惇之奸邪，天下所愿去者也；司马光、范纯仁、韩维之忠贤，天下所愿进者也，非臣之私言也。陛下因天下所愿而行之，天意既和，则膏泽自降，太平可立而待。惟陛下留神，天下幸甚。

臣窃以尧、舜，帝之盛也；文、武，王之盛也。岂独运圣智而至于此耶，盖资贤臣辅翌而然也。观《诗》、《书》所载，皋、夔、稷、契与夫周、召、吕、毕之徒，其嘉谋精忠，见之行事，固彰彰已。恭惟朝廷今日圣政之隆，思欲天下元元入于仁寿之域，乃尧、舜、文、武之用心也。然而辅弼之臣忠邪混淆，其怀私意、肆邪说、冒宠荣、偷安持禄者不一，是岂皋、夔、稷、契、周、召、吕、毕之事业，何足以奉承圣政、康济天下者哉？臣已累具奏论，愿陛下早赐睿断，亦尝备论天下之忠贤，愿陛下专隆信任，至今未蒙施行。夫以道事君者，大臣之事也；难进易退者，大臣之节也。若蔡确之进，本以滋章狱事；章惇之进，本以妄兴边事；韩缜之进，本以附会地界，是岂以道事君之事哉？今日确以故事当去而不去，怀私自营，偃然安处；惇之肆为辨说，复怀观望，以固宠禄；缜之冒处大任，内有贤兄，不知引避。顾岂有难进易退之节乎？恭惟陛下睿智日新，发为善政，将继尧、舜、文、武之盛烈，而辅弼之臣怀私、挟邪、冒宠之如此，彼虽不畏清议，强颜固位，宁不自愧于心乎？况司马光之贤，已为陛下信任，范纯仁、韩维今进在讲筵，是三臣之贤者，皆有志于皋、夔、周、召事业。愿陛下进此三人，以代蔡确、韩缜、章惇之任。其张璪已下，皆持禄备位之臣，固不足以当此。伏望陛下别白忠邪，断在不疑，早行黜降，以幸天下。今日虽更张法度，以惠斯民，然弥纶补葺，正在辅弼皆得贤人，共济圣治。若去彼奸谀，进此忠赤，则天下万事无复忧者，陛下垂衣拱手，以享天下而已。

臣窃闻惟辅弼之任，实难其人。道足以经邦，德足以表世，才足以制作礼乐，政足以推行仁义，耻君不如尧舜，爱民若保赤子，未有称斯任者也。如蔡确、章惇、韩缜者，其心徇私，安有经邦之道；其迹回邪，安有表世之德；其蕴蓄空疏，安有推行仁义之政；观望逢迎，安有耻君不如尧舜之志；因循茍且，安有爱民若保赤子之诚。使之居鼎轴、代天工，所谓负且乘者矣。方圣政日新，天下太平之际，而为辅臣者若此，将安用哉！而不恭、不忠、不耻之迹，见于行事，已极著明。臣已累具奏论，至今未蒙施行。《礼》曰：「事君难进而易退，则位有序；易进而难退，则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也」。今日奸邪之人非不知言者累有章疏，而偃蹇自处，殊无忌惮，不知进退。陛下天地之量，曲示包涵，然而代天理物之任，使此奸邪冒处，以害政事，终累圣德。伏望陛下检会臣前后累奏，早赐睿旨施行。

〔贴黄〕陛下临御以来，圣政如此，天下日就太平。惟早去奸邪，明进忠亮，以幸天下。

臣闻宰相之任，所以辅佐天子治天下，安危之本，实系于斯，茍非其人，必致覆餗。若蔡确者，岂有大才大德、大忠大义闻于天下？惟是怀私挟邪，观望逢迎，事君何尝不欺，进身何尝以正，由滋章狱事至大任，用揣摩人意为履业。昨来扈从神宗灵驾，极见不恭，臣已具论其事。裕陵事毕，故事当去而不去，犹喜权固宠，百巧图安。方圣德日新，睿明洞照，奸邪露迹，莫敢自保，上畏天威，下惧清议，遂成自请，非得已然。恭以陛下知几其神，惟克果断，因其自请，去之勿疑，假之外藩，礼亦不薄。屏此奸邪，进以忠正，太平成就，当在今日。臣愿陛下留神，察愚忠以幸天下。

〔贴黄〕天欲雨而未雨，似有所待。臣愿陛下上顺天意，早屏奸邪，无害圣政，膏泽自降，岁则大熟。

〔贴黄〕奸邪既屏忠正可进。陛下致太平功业，得司马光、范纯仁，可不劳而成。愿陛下进此二臣，以辅大业。臣前章已具言之。

〔贴黄〕臣累言蔡确奸邪，今日因其自请，俾之善去，固为天下之幸。外有章惇、韩缜，臣亦累言其奸邪。臣愿陛下早赐睿断。

颐道德纯备，学问渊博，材资󷞐正，有中立不倚之风，识虑明彻，至知几其神之妙。言行相顾而无择，仁义在躬而不矜。若用斯人，俾当劝讲，必能辅养圣德，启迪天聪，一正君心，为天下福。

颐究先王之蕴，达当世之务，乃天民之先觉，圣代之真儒。俾之日侍经筵，足以发扬圣训；兼掌学校，足以丕变斯文。

祖宗时，起陈抟、种放，高风素节，闻于天下。揆颐之贤，抟、放未必能过之；颐之道，则有抟、放所不及知者。观其所学，真得圣人之传，致思力行，非一日之积。有经天纬地之才，有制礼作乐之具。乞访问其至言正论，所以平治天下之道。

颐以言乎道，则贯彻三才，而无一毫之或间；以言乎德，则并包众美，而无一善之或遗；以言乎学，则博古通今，而无一物之不知；以言乎才，则开物成务，而无一理之不总。是以圣人之道，至此而传。况当天子进学之初，若俾真儒得专经席，岂不盛哉！

臣自供职以来，累具章疏，言退三奸、进三贤，乞陛下早行睿断，以幸天下。今日蔡确请去，是天欲去一奸臣矣。愿陛下因其自请，去之勿疑。臣已两进愚忠于天听，愿陛下留神果断，以顺天意。外有章惇奸臣尚安厥位，亦欲陛下早行屏去。窃惟惇之所为，更甚于确。自知素履不为清议所与，向日妄作荆南边事，欺罔朝廷，侥倖大用。自陛下临御以来，百端沮抑圣政，肆为辨说，内怀观望，动出俚语，市井小人之不若。今日蔡确请去，窃恐惇犹次进。设使若惇之小人进至宰辅，则朝廷治乱从可知矣，盖任小人，未有不乱之理。臣愿陛下察其奸慝，早行屏去，不可令更进大任，以害生灵。臣愿戒之谨之，深留圣虑。又若韩缜，素无行义，不自度德，因缘阀阅，遂至大用。然而内有贤兄，外有贤士大夫，顾利怀宠，不为引避，盖只知爵禄之为荣，不知名教之为贵，可谓无耻之甚矣。是亦固位之奸臣。臣愿陛下早行屏去，勿使侥倖大任，以遂其贪。此三奸在陛下之朝，犹四凶之在舜朝，舜能去之，然后天下咸服。恭惟陛下睿明公正，冠越今古，愿法虞舜之所以去四凶，以去今之三奸，则太平可立而待。臣所谓进三贤者，亦尝具闻于上矣。今若蔡确先去，则乞进司马光以补蔡确之阙，进范纯仁补门下侍郎之阙。若章惇、韩缜继去，则乞进范纯仁补韩缜之阙，进韩维补章惇之阙。孔子曰：「举直错诸枉则民服」。臣愿陛下特奋睿断，退三奸，进三贤，一举错而天下之能事毕矣，又何患太平之不成哉。臣愚不胜惓惓。

〔贴黄〕今日治乱安危之所系，惟在陛下退三奸进三贤，一举错之间尔。此天下之几，事不可失也。臣愿陛下留神，特奋睿断施行。

臣累具奏陈，乞行睿断，屏去奸臣，以幸天下。今蔡确一奸臣退矣，中外之臣莫不叹服朝廷刚决之明，实宗庙社稷之福。外有章惇、韩缜二奸臣未退。窃惟天下大任，非奸臣所当处。如章惇之轻肆鄙俚，敢为邪说以沮抑圣政，韩缜之冒宠固位，不知引避其贤兄，是皆天下之奸臣，去之则朝廷清明矣。伏望圣慈检会臣前后累奏，特赐睿断施行。

〔贴黄〕今日既用司马光为宰相，又用吕公著为门下侍郎矣，所有尚书左丞阙，乞用范纯仁补之。天下大政，得此众贤，然后大治。臣愿陛下留神。

〔贴黄〕臣累奏，乞退三奸，进三贤。今蔡确一奸退矣，章惇、韩缜不知进退廉耻之分。臣愿陛下特赐睿断施行。

臣伏睹近降朝旨，以司马光建明差役法，大意已善，差韩维、吕大防、孙永、范纯仁专一详定闻奏。臣又窃闻闰二月二日朝旨下转运司，俾天下州县百姓各陈利害。臣窃惟司马光建明差役法，陛下知其大意已善，故更诏韩维等四臣详定，所以讲求未备事理，务要详尽，以成治世之良法。岂可命下方数日，不待四臣讲求一二，却遽令天下州县百姓各陈利害？前后诏令不一，臣窃虑奸臣为此画以惑天听，意欲摇动善法，以行奸计。窃以差役之法，大意已善，其间如衙前人额并官户等所出助钱，及役人接送之类，更行详究裁定，便成完法，可以颁之天下。此朝廷一大政事，辅臣言之，陛下处之，已尽善矣。而深恐奸臣之谋幸其枝叶未备，遂欲移动根本，故却令提举司、转运司同共相度。缘提举司系专领免役法，今来既行差役，则提举司当罢。而虑奸臣求众邪为助，故使欲罢之官司亦预其事。此奸谋至深至密，陛下不可以不察也。况此法系天下生灵利害，若陛下主定差法，更行修补，则为天下生灵之利；一为奸臣摇动，则为天下生灵之害。利害所系如此，陛下可不深察之哉！臣窃料此举必有章惇之谋，而韩缜辈同行之。若此奸说得行，不独遂坏善法，兼致朝廷诏令前后不一，何以示信于天下？此奸臣之谋，为害不细，陛下岂可赦之乎！兼臣前后累言章惇、韩缜奸邪，今日又奸谋如此，伏望圣慈特赐睿断，罢章惇、韩缜柄任，以正奸臣之罪。所有闰二月二日朝旨亦乞追止，更不施行。所贵诏令归一，善法得成，以幸天下。

〔前贴黄〕乞主定差役，屏去奸臣。

〔前贴黄〕臣窃睹陛下忧勤之如此，而大臣奸邪之如彼，一日万几，何以倚仗？今司马光未出，惟有吕公著一人忠朴可委，外皆非其人。臣已累言乞用范纯仁补左丞之阙，庶几陛下左右早得忠正大臣之助。伏望留神听纳，天下之幸。

〔贴黄〕章惇、韩缜奸邪，臣已累言之。今日辄为奸谋，欲坏善法。伏望陛下因此谋为不臧，特行显黜，以戒悖慢之臣。

〔贴黄〕臣窃以为抑兼并而惠困穷，仁政之先务也。免役之法，上户幸而下户不幸；差役之法，下户乐而上户不乐。今日陛下令韩维等四臣更行详定，若衙前等事益加宽舒，则上户亦无不乐之理，诚治世之善法也。而虑奸臣为谋，幸其法之未完，却令天下百姓先陈利害，此必上户多陈差役法不便，又使提举欲罢之官司助为之说，是奸臣意欲动摇善法。伏望陛下深察奸谋，力主差法，以惠天下。

臣窃以奸臣在位，邪说害政，贪冒无厌，不恤廉耻，臣已累言章惇、韩缜之当去也。今日幸圣德宽厚，曲为涵洪，因而为奸臣者得以偃蹇自安，不为去计。臣职在谏列，睹此奸臣未去，言不得不尽。夫天下之重任，惟贤者可以当之，然居之者未尝不小心兢惕，惟恐有负，故难进易退，一主于义。今章惇之为大臣，其始进也，以妄兴荆湖边事，残害生灵，以至大任。今日又肆为邪说，沮抑圣政，慢言俚语，凌轹同列，无所不至。大臣若此，岂同心一德者乎？又如韩缜之为大臣，向在宥密，害政滋多。今居柄任，惟贪冒宠荣，不知引避。凡人而无耻，可当大臣之任乎？窃惟二奸臣之处大任，自度素履，能无怍乎？人可欺乎？窃料奸臣非不知人言之众，但偃然自处，殊无忌惮。或此悖慢，虽圣度如天，务欲宽之，其如天下公议何？其如害政何？伏望陛下检会臣前后累奏，早赐睿断施行。

〔贴黄〕今日庙堂之上，司马光未出，只有吕公著一人忠朴可倚，其馀皆奸邪及备位者也。伏望圣慈早进范纯仁，庶得贤者在位，同心一德，以辅圣政。