伏睹刘敞劄子，言郭后祔庙不当，令两制与礼官同共定夺。今月十七日赴学士院集议，未决，臣谨参考经传，以历代故事而言之。窃以郭氏正位中宫，母仪天下，逮事先后，亲奉寝园，案于礼法，无大过恶，不可出废，所以名臣感慨，抗论于朝，中外迄今韪之。陛下悯其偶失谦恭，旋亦昭洗，乃复位号。位号既复，则谥册祔庙，安得并停？盖当时执政大臣护已然之失，乖正名之典。若以平昔之议为得，弥可骇惑，况引《春秋》「禘于太庙，用致夫人」为例！据《左氏》，则哀姜之恶，所不忍道，考二《传》之说，复有非嫡之辞。援此以證本朝之事，恐非其当。若曰不薨于寝，不赴于同，不祔于姑，则郭氏之殁，不得其所，责当归于朝廷，死者何罪，而始俪宸极，终不庙食邪？倘以「杞伯来逆叔姬之丧」质之，讥其既弃而复逆，则天子之后，万方兆姓之母也，非有极恶，何弃之乎？既追复曰皇后，又可绝其祭享乎？议者欲用后汉、东晋故事，或祭于陵寝，或筑宫于外。稽考二史，皆称曰母，况之于今，亦未见其合也。惟唐创立别庙，遇禘祫则奉以入享，于义为允。伏惟敕旨。

臣幸缘官守，与讲盛礼事有年。南郊例：前一日荐。伏见本朝每遇禘祫，奉别庙四后之主合食太庙。窃寻故事，据唐《郊祀志》载禘祫祝文，自献祖至肃宗凡一十帝，所配皆一后，其间惟睿宗二后，盖昭成明皇之母。又《续曲台礼》有别庙皇后合食之文，盖是未有本室、先祔别庙之后，遇祫享即祔于祖姑之下，所以大顺中以三太后配列禘祫，祭博士商盈孙以为误认《曲台礼》意，当时不能改正，议者讥其非礼。臣等伏思每室既有定配，则馀后之礼，不当升祔，遂从别庙之祭，而禘祫之日，复来参列，正与《郊祀志》、《曲台礼》相戾。今者皇帝亲行盛礼，义当革正。其皇后庙，乞依奉慈庙例，遣官别祭，庶合礼典。

至和元年，敕增岁度僧，旧敕诸路三百人度一人，后率百人度一人。又文武官、内臣坟墓，得置寺拨放，近岁滋广。若以勋劳宜假之者，当依古给户守冢，禁毋樵采而已。今祠部帐至三十馀万僧，失不裁损，后不胜其弊。

执中位宰相，无功德而罪戾多，生不能正法以黜之，死犹当正名以诛之。

今沧、景，契丹可入之道，兵守多缺，契丹时以贩盐为名，舟往来境上，此不可不察。愿度形势，置帅增屯戍以控扼之。

陛下春秋鼎盛，初嗣大统，岂宜久屈刚健，自比幼冲之主？当躬万机，揽群材，以称先帝付畀之意，厌元元之望。

唐宗室多贤宰相名士，盖其知学问使然。国家本支蕃衍，无亲疏一切厚廪之，不使知辛苦，婢妾声伎，无多寡之限，至灭礼义，极嗜欲。贷之则乱公共之法，刑之则伤骨肉之爱。宜因秩品立制度，更选老成教授之。