左右决欲究竟此事，但常令方寸虚豁豁地，物来即应，如人学射，久久中的矣。不见达磨谓二祖曰：「汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道」。如今人才闻此说，便差排向顽然无知处，硬自遏捺，要得心如墙壁去，祖师所谓「错认何会解方便」者也。岩头云：「才恁么便不恁么，是句亦刬，非句亦刬」。这个便是外息诸缘，内心无喘底样子也。纵未得啐地折、嚗地破，亦不被语言所转矣。见月休观指，归家罢问程。情识未破，则心火熠熠地。正当恁么时，但只以所疑底话头提管。如僧问赵州：「狗子还有佛性也无」？州云：「无」。只管提撕举觉，左来也不是，右来也不是，又不得将心等悟，又不得向举起处承当，又不得作玄妙领略，又不得作有无商量，又不得作真无之无卜度，又不得坐在无事甲里，又不得向击石火闪电光处会。直得无所用心，心无所之时，莫怕落空，这里却是好处。蓦然老鼠入牛角，便见倒断也。此事非难非易，除是夙曾种得般若种智之深，曾于无始旷大劫来承事真善知识，熏习得正知正见在灵识中，触境遇缘，于现行处筑著磕著，如在万人丛里认得自家父母相似。当恁么时，不著问人，自然求觅底心不驰散矣。云门云：「不可说时即有，不说时便无也。不可商量时便有，不商量时便无也」。又自提起云：「且道不商量时是个甚么」？又怕人不会，又自云：「更是甚么」？近年以来，禅有多途，或以一问一答，末后多一句为禅者；或以古人入道因缘聚头商搉，云这里是虚那里是实，这语玄那语妙，或代或别为禅者；或以眼见耳闻和会，在三界唯心万法唯识上为禅者；或以无言无说，坐在黑山下鬼窟里闭眉合眼，谓之威音王那畔父母未生时消息，亦谓之默而常照为禅者。如此等辈，不求妙悟，以悟为落在第二头，以悟为诳謼人，以悟为建立，自既不曾悟，亦不信有悟底。妙喜常谓衲子辈说，世间工巧技艺，若无悟处尚不得其妙，况欲脱生死而只以口头说静，便要收杀，大似埋头向东走欲取西边物，转求转远，转急转迟，此辈名为可怜悯者，教中谓之谤大般若断佛慧命人。千佛出世，不通忏悔，虽是善因，返招恶果。宁以此身碎如微尘，终不以佛法当人情。决要敌生死，须是打破这漆桶始得，切忌被邪师顺摩捋，将冬瓜印子印定，便谓我千了百当。如此之辈，如稻麻竹𥯤。左右聪明有识见，必不受这般恶毒。然亦恐用心之切，要求速效，不觉不知遭他染污，故信笔葛藤如许。被明眼人觑见，一场败阙，千万相听，只以赵州一个「无」字，日用应缘处提撕，不要间断。古德有言：「研穷至理，以悟为则」。若说得天华乱坠不悟，总是痴狂外边走耳。勉之不可忽！

卜式当初以阿意得官，后来乃能直谏，君子交讥刺之，谓其自知无益于时，乃作此二事以塞责。然自知无益，而欲塞责，这便是好意，还胜似以謟为得计，全然不顾人是非者。若以君子之道论之，固是卖直不足取。自小人中论之，却又是他廉耻之心犹未尽泯处。

吴氏有一儿，才二三岁，衣以罗段，饰以金银，此甚非养蒙之道。自小以俭养之，后来犹怕入于奢，以奢养之，后来将如何收拾。此必是天资极高底人，后来或自能摆脱。不然，鲜有不流于放僻邪侈者矣。

门外旧常凿三塘，塘水止而不流。今岁始穿一渠，使三塘相通，水常旋转，流通不息，名曰流塘。观此，人心亦须要于静中寻个流动活泼处。

余每常遇事，辄自期于心曰无私欲，以此去私。不知此一念期必底心，便已不是好意。且一欲自事事物物上去求无私，则此事物无个尽底时，此私亦无个去尽底时，是就外面去用功了，不知反之于内，自有个无私底本体事物。固也须经历，知其善恶，然本等工夫，却还在吾心本体上用功。盖吾心本来至虚至明，不惟无一毫私意，亦无一毫不知，却被外物来掩了他，所以有不明耳。祗于此心上摩去这外来掩他底私欲，这本来底自在，其明如镜，自无所不知矣。明则事至物来，皆有理以处之，不期其无私，而自无私矣。不然，祗去外面求之，全然不到心上来用功，与吾心终是无相干。原头不曾好得，外面纵要他好，也自防闲不得许多。

或问心上如何用功？曰：《中庸》「天命之谓性」章，都说得明明白白。在那里祗是不曾悟破这一关，放在面前也不识得。

读书不但是记文义，正须要理会于心。若不会理，徒记文义，亦祗是记忆之学，无得于心。

赵普当初佐太祖，做出许多好事来。后来佐太宗，祗是固位之心不能脱，遂有太祖已误之说，甚可叹息。尝自言以一本《论语》佐太祖取定天下，至「及其老也，戒之在得」这一句，他自家却正不曾看得。

程子论诗云：「费尽一片心，用在五字上」。言作诗之无益也。愚谓诗以理性情，祗是道性情之真，取以适吾性而已。若字字句句去雕琢出来，便觉费力，费力便不是性情之真了。且一心攻他，亦是玩物丧志之例。

李陵降匈奴时，分明是畏死。后来答苏武，谓别欲立功，以图报国，此全是矫饰之言。人臣之功，非成事即死事。既不能成事，又不能死事，除此之外，更何功可立？

银阴物，火阳物，以火销银，银便融化。此可见阳制阴、阴从阳之义。

上午思「正心」一章，不得其意。适有客来过，急往出迎，不觉失足，几至于蹶，因悟心不在焉之义。可见心斯须不检，便是错底。

昔在朝堂时，见诸用事者固宠专权之心，千计百较去做，究竟是要遂他心中所欲而已。只此欲心，害事甚大。一要遂其所欲，便是国家甚大事，他也不顾。

寝尝半夜不寐，乃思此是心不定之过。因立心必要定静，然不知立心去静定这一个立底念头，却便是动，如何得静，程子曰：「无欲故静，有主则虚」。欲客理主，无欲即为理。立心要静，要则欲也，欲则动也。有欲则客便得以乘主而动扰之，如何能静。故学者求静，必须是主静之功。主静者，以静为主，澄然而无思无虑也。无思虑则一念不动，欲何从生。静固静矣，然至于一念之动处，又不可不察。静存动察，则不但静时无欲，而动亦无欲，静固定而动亦定，圣人主静之全功也。

朱子是个有工夫底人，陆子是个天资极高底人。陆子惟他天资高，所以一觉便见道，再不待到事物上去寻。他心上本来底已明，则万物万事之理皆在其中，其于事事物物，不过以吾心之理应之耳。朱子却似曾子，是随事精察力行，到一旦豁然贯通时候，乃悟一贯之妙。是朱子见道，自工夫上寸寸铢铢积来得底。陆子自他本然知觉上一合下便得底。此可见二公之论不同者，乃是二公之资质不同，各就其所得者而言也。就各人资质用功，所以有敏钝之异。然至其俱能入道处，则又是一般。陆子自知觉上尽见得底，固此道。朱子自事物上穷究至贯通处，亦是此道。所谓及其成功则一也。然学者用功，若是资质至高底，固应学陆子；若是寻常学者，祗当傍朱子作工夫为是。

大凡作事，须看己力量何如。

人立志不可不大，处心不可不小。志不大则器量褊浅，规模狭隘，不能大作用。心不小则放肆而不知谨慎，一作事便败，亦成不得大事。

人有过切不可自掩。人非圣人，不能无过。且吾有过而吾能改之，虽与人知何害。改之则此时虽有过，后来犹可望至于无过。若不与人知，则此人便无心去改过，祗去掩过上作工夫矣。况过又不能掩，而人必知之。掩之又掩，而不知改，则过日长，必至于过大而不可掩底田地。

向学之心，不可不急。求成之心，不可不缓。至于成学之功，不可缓亦不可急，缓则怠惰而无功，急则进锐而退速。

用心与其巧也宁拙，作事与其奢也宁俭，发言与其多也宁少。

凡事之成，敬而已。凡事之败，肆而已。敬肆之间，有几存焉，作事者不可不知也。

谋大者不计小，谋小者不计大。大小之分，用心之异也。

张子十五年学恭而安不成，曰：「学则非安矣」。曰：「安则非学矣」。所谓安者，在涵养以俟其自安而己，非力所可学也。故曰：「虽欲从之，末由也已」。

学以敬为主，「戒慎恐惧」，静而敬也。「慎独」，动而敬也。敬者，圣学之所以成始而成终也。始之乎立心之始，终之乎笃恭而天下平。

君子自立德以福子孙而已，不自立德，而缘引他人之祖以侈其宗，其不智也孰甚焉。

予，婺人也，自庆源至此，盖三世矣。

程氏之贵也，而鲜礼焉。

吴氏之至，自少微公始也。吴氏之中微也久矣。有吴伯骏者，父子兄弟侄皆以好学能文著于州里，而吴氏之声复振。君子曰：是可以观有子矣。故人不知其父，视其子。

黄氏之族朴。

凌氏之子孙后世，其微矣。何以知之？积德不厚。