右《程氏遗书》二十五篇，二先生门人记其所见闻答问之书也。始，诸公各自为书，先生没而其传寖广。然散出并行，无所统一，传者颇以己意私窃窜易，历时既久，殆无全编。熹家有先人旧藏数篇，皆著当时记录主名，语意相承，首尾通贯，盖未更后人之手，故其书最为精善。后益以类访求，得凡二十五篇，因稍以所闻岁月先后第为此书。篇目皆因其旧，而又别为之录如此，以见分别次序之所以然者。然尝窃闻之，伊川先生无恙时，门人尹焞得朱光庭所抄先生语，奉而质诸先生。先生曰：「某在，何必读此书？若不得某之心，所记者徒彼意耳」。尹公自是不敢复读。夫以二先生唱明道学于孔孟既没、千载不传之后，可谓盛矣。而当时从游之士，盖亦莫非天下之英材。其于先生之嘉言善行，又皆耳闻目见而手记之，宜其亲切不差，可以行远，而先生之戒犹且丁宁若是，岂不以学者未知心传之要而滞于言语之间，或者失之毫釐，则其谬将有不可胜言者乎？又况后此且数十年，区区掇拾于残编坠简之馀，传诵道说，玉石不分，而谓真足以尽得其精微严密之旨，其亦误矣。虽然，先生之学其大要则可知已。读是书者诚能主敬以立其本，穷理以进其知，使本立而知益明，知精而本益固，则日用之间，且将有以得乎先生之心，而于疑信之传可坐判矣。此外诸家所抄尚众，率皆割裂补缀，非复本篇。异时得其所自来，当复出之，以附今录。无则亦将去其重复，别为《外书》，以待后之君子云尔。

臣忝预从臣，职当次对。虽婴疾疹，尚窃祠官，苟有见闻，自当论奏，庶逃尸素之责，以酬隆厚之恩。伏见元祐之初宰臣司马光、吕公著秉政当国，急于得人，首荐河南处士程颐，以为言必忠信，动遵礼义，实儒者之高蹈，圣世之逸民，乞加诏命，擢以不次，遂自韦布超居讲筵。而台谏臣僚朱光庭等又奏：颐道德纯备，学问渊博，有经天纬地之才，有制礼作乐之具，实天民之先觉，圣世之真儒也。颐之见知于当世至矣。自颐之司劝讲，不为辨辞解释文义，所以积其诚意感通圣心者，固不可得闻也。及当官而行，举动必由乎礼；奉身而去，进退必合乎义。其修身行法，规矩准绳，独出诸儒之表，门人高弟莫获继焉。虽崇宁间曲加禁防，学者向之，私相传习，不可遏也。其后颐之门人如谏议杨时、右史刘安节、舍人许景衡、殿院马伸、待制吴给等，稍稍进用，于是传者浸广，士大夫争相淬砺。而其间志于利禄者托其说以自售，传者既失之蔽淫邪遁之辞，纷然淆乱，莫能别其真伪，河洛之学几绝矣。壬子年，臣尝至行阙，有教授仲并者言：「伊川之学近日盛行，士大夫将转而为伊川矣」。臣语之曰：「伊川之学不绝如线，可谓孤立，而以为盛行，何也？岂以其说满门，人人传写，耳纳口出而以为盛乎」？自是服儒冠者以伊川门人妄自标榜。如喻樗辈，又益甚焉。或者又言非伊川门人，却皆进用，樗真其人也，仍不见知，近臣亦有信之而称叹者。故樗之改官入馆，舍人王居正命其辞曰：「顷穷西洛之渊源，遂见古人之大体」。夫西洛渊源，古人大体，虽其高弟谢良佐、游酢、杨时诸人尚难言之，而况樗等，曷为者也，乃敢托于词命，妄加褒借，识者有忧之。士大夫所学各分党与，互相排击，自此起矣。绍兴五年省试举人，经都堂陈乞，不用元祐人朱震等考试。盖从于新学者，耳目见闻既已习熟，安于其说，不肯遽变。而传河洛之学者，又多失其本真，妄自尊大，无以屈服士人之心，故众论汹汹，深加诋诮。夫有为伊洛之学者，皆欲屏绝其徒，而乃上及于伊川，臣窃以为过矣。夫圣人之道所以垂训万世，无非中庸，非有甚高难行之说，离世异俗之行，此诚不可易之至论也。然中庸之义不明久矣，自颐兄弟始发明之，然后其义可思而得也。不然，则或谓高明所以处己，中庸所以接物，本末上下，析为二途，而其义愈不明矣。士大夫之学宜以孔孟为师，庶几言行相称，可济时用，此亦不易之至论也。然孔孟之道不传久矣。自颐兄弟始发明之，而后其道可学而至也。不然，则或以六经、《语》、《孟》之书资口耳，取世资，以干利禄，愈不得其门而入矣。今欲使学者蹈中庸，师孔孟，而禁使不得从颐之学，是入室而不由户也，不亦误乎？夫颐之文于《易》则因理以明象，而知体用之一源；于《春秋》则见诸行事而知圣人之大用；于诸经、《语》、《孟》，则发其微旨而知求仁之方，入德之序。然则狂言怪语，淫说鄙喻，岂其文也哉！颐之行，其行己接物，则忠诚动于州里；其事亲从兄，则孝弟显于家庭；其辞受取舍，非其道义则一介不以取与。诸人虽禄之千钟，有必不顾也。其馀则亦与人同尔。然则幅巾大袖，高视阔步，岂其行也哉！昔者伯夷、柳下惠之贤，微仲尼则西山之饿夫、东国之黜臣尔。本朝自嘉祐以来，西都有邵雍、程颢及其弟颐，关中有张载四人者，皆以道学德行名于当世，公卿大夫之所钦慕而师尊之者也。如司马光、吕公著、韩绛、吕大防等皆论荐之。会王安石当路，重以蔡京得政，曲加排抑，故有西山东国之贤，而其道不行，深可惜也。今雍所著有《皇极经世书》六十卷，载有《正蒙书》一十七篇，颐有《易》、《春秋传》一十卷。颢虽未及著述，而门弟子质疑答问之语，存于世者甚多；又有书、疏、铭、诗并行于世，而传者多失其真。臣愚欲望陛下特降指挥下礼官讨论故事，以此四人加之封号，载在祀典，比于荀、扬之列，以见圣朝虽当禁暴诛乱、奉辞伐罪之时，犹有崇儒重道、尊德乐义之意。仍诏馆阁裒集四人之遗书，委官校正，取旨施行，便于学者传习，羽翼六经，以推尊仲尼、孟子之道，使邪说者不得乘间而作，而天下之道术定，岂曰小补之！取进止。

臣闻君子之于小人，犹阴之于阳，不能以相无，而消长有常，亦非人之所能损益也。先儒以为圣人作《易》，于其不能相无者，既以健顺仁义之属明之而无所偏主，至于消长之际，淑慝之分，未尝不致其扶阳抑阴之助。盖阳属君子，阴属小人，固不可相无，亦不可相乱；固不可相乱，尤不可相暴。《泰》之为卦，内健而外顺，内阳而外阴，内君子而外小人，所以深致内外之辨，使之界限一明，不相淆乱。君子得其位，可进以有为；小人得其欲，虽退而无怨。故圣人名之以「泰」。泰之为言安也，言君子小人各得其所而不相害，乃所以为安也。自古惟尧舜之时足以当之。三代而下，治乱靡常，然不过由此二道，用君子则去小人，用小人则去君子，未闻君子小人而参用者也。用君子则治，用小人则乱，亦未闻君子小人参用而可以久安而无乱者也。然则有天下国家而欲久安而无乱者，必自辨君子小人始。不明君子小人之辨而泯其异同，混其贤否，而曰吾将以是为安也，直幸而已矣，非圣人所为致泰之道也。臣抑尝读国朝元祐之事而窃有感焉，夫元祐之所以为元祐者，用君子而退小人也。元祐之所以为绍圣，则君子小人并用故也。方元祐之四五年，当时言者已凛然以邪正之不辨为忧。朱光庭则谓用人之际，当以善与利二者之间加明察，使正臣日进而邪臣永退。范祖禹则谓憸人在前则害政事，在下则害风俗，大则倾覆邦家，小则残败善类，不当使之在位，为他日患。苏辙则谓君子小人势如冰炭，同处必争。一争之后，小人必胜，君子必败。不可惑于浮议，引与共事。王岩叟则谓小人无能，斯不足畏。小人而材，然后可畏。当明辨力遏，毋使小人得以杂其间。其言皆深切著明，反覆详尽，而于《泰》之一卦，莫不援以为据。盖以为保泰之道在乎此，而堕泰之道亦在乎此。是岂私忧过计哉，使当时尽用其言，绝祸萌，敦治本，虽百年元祐可也。奈何调停之说，虽贤如吕大防、范纯仁、刘挚，亦且惑之，杨畏、邓温伯、李清臣皆小人之雄，而引之腹心，俾得乘间抵巇，阴唱邪说，绍述之论起而君子不能以一日安。其后党锢祸成，虽大防、纯仁、挚亦皆不免报复之祸，则调停之论盖亦疏矣，遂使国家当其祸败。至于宣、靖之事，不可胜悔，而光庭、祖禹、辙、岩叟之流独受知言之名，可不为痛哭流涕者哉！伏惟陛下临政愿治，垂三十年，宜可以为元祐矣，而乃岌岌乎绍圣。且宣、靖宜可以为泰矣，而乃骎骎乎为姤，为遁。陛下亦尝思其故乎？陛下未尝不用君子，而不纯于用君子；未尝不去小人，而不尽于去小人，故其势不免参而用之。夫君子小人势不两立，参而用之，则是正邪相轧而使之日斗于下，岂有安靖之理哉？陛下试观三十年间，君子小人几进几退，几偾几起，几胜几负？相寻至今，未有止极者，皆以此也。陛下见其如此，不察其故，以为是纷纭华竞者，皆君子之过也；而小人又挤而陷之，以为必去其类而后可靖国，则益误矣。故始于君子小人并用，而卒至于君子日空，小人日盛。臣窃惟小人不去，其害之大者有三焉：累君德也，害治体也，败善类也。敢为陛下悉言之。小人性本巧恶，又敢欺诬，其狡狯之术足以逢迎而为悦，其淫诐之辞足以诪张而为幻。变黑为白，指鹿为马，以之惑人主之视听而乱其是非，甚至借人主之喜怒以成其威福。耻为正论，而厚诬其君为不可以责难；阴进邪谋，则归过于上以自逃于公论。遂使谤议流闻，声光不著。此则欺诬之说有累于君德也。小人性本倾危，又好反覆，势在彼则始趋而终背，势在此则始背而终趋。闪倏游飏，踪迹诡秘，巧险侧媚，情态乖张，其状似三变。柔行巽入，善为模棱，软语卑词，曲相容悦，其状似两来。操三变之心，行两来之术，而视势之所趋为向背，此反覆之说有害于治体也。小人性本刻薄，又喜激发，上恶哗竞，则曰是好名也，是多言也。上恶朋比，则曰是某党也，是交结也。上恶诞妄，则曰是欺罔也，是浮矫也。驾虚翼伪，造谤兴讹，其谮贝锦，其言巧簧。阳为纳忠，阴实激怒。其术一售，其势遂成。枭心虺志，无所不为。此激发之说有害于善类者也。此三害者，千岐万辙，为变多端。不惧上之悔患，务行其言；不恤国之忧危，务伸其志；不虞君子之困败，务遂其说。为祸之烈如此，而可使之一日参乎君子之间耶？今通国之所谓小人者，陛下亦知去之矣。臣以为非去之之难，而辨之之难。去一小人，是一小人也，安知一小人之去，无一小人之进？辨之则几矣。夫君子、小人，如数一二，如别苍素，辨之无难者，是在陛下之心耳。陛下如能致知格物以明此心，贱货贵德以一此心，明目达聪以广此心，使此心之体如衡之平，如鉴之空，既不失其好恶本然之真，又有以得其是非当然之则，所谓君子小人之情状，固无所逃乎陛下之前。而陛下又即其贤否枉正之所在而为用舍进退之分焉，柔邪巧佞、阿意承旨者必斥，刚方鲠亮、犯颜苦口者必容，轻儇便给、狡慧削刻者必远，而庄重靖嘉、温纯朴茂者必亲。出入多岐、阴有所主者必屏，忠信不二、孤立无朋者必用。去其庸猥卑杂而存其耿介挺特，去其狠戾驵狯而任其宏毅惠和，惩其躁竞无耻而擢其靖退有守，黜其阴默深阻而取其疏明洞达。不以乡愿而易狂狷，不以嬖人而嫉庄士，不以美疾而疏药石，则忠邪之位定而内外之限明，岂不能致元祐泰亨之治哉？今上而论思献纳多忠隽忠正之臣，次而给舍台谏皆端亮纯实之士，下而百司庶尹又能时发谠言于靖共正直之馀，陛下宜鉴镜其心，勿以小人参乎其间。而二三执政亦宜去系累之私，昭平明之治，融朋党之意，绝反覆之虑，一以开诚心、布公道之言，而为进君子、退小人之地，思元祐诸老拳拳之忧，鉴绍圣以往纷纷之事，务使邪不暴正，阴不胜阳，以成泰内之治，岂不韪欤？不然，实未有以知人才之孰忠孰邪，而姑听其一时之乍贤乍佞，则臣谓用者不必用，去者未尝去，而所谓安者，乃祸乱之所伏也。臣隐忧所发，冒进瞽言，不胜拳拳。