先王之所以教，皆因人心之有而顺导之，非有所强之于外也，故其为教也易而成材也众。孩提之童无不知爱其亲，先王因之以成其孝；及其长也，无不知敬其兄；先王因之以成其悌。此弟子之职，所以为小学之教，盖立身行己之本，幼而学之者也。夫人莫不有恻隐之心，充之可以为仁；莫不有羞恶之心，充之可以为义；莫不有辞逊之心，充之可以为礼；莫不有是非之心，充之可以为智。此大人之事，所以为大学之教，盖齐家治国之本，壮而行之者也。后世设为学校庠序以养之，诗书礼乐以教之，其于古之道也可谓近矣；然试之以科举，考之以经义、诗赋、论策，则皆先王之所未有者。然其所以为此者，亦惟曰使之推其心之所有载之于言，以见其所蕴之浅深疏密云耳。夫苟能推其心之所有，则其于先王之教岂不尚庶几哉！国朝自艺祖皇帝以揖逊得天下，两幸太学，列圣因之，开设学校，尊崇师儒，内自京师，外薄四海，州县莫不有学。至于讲明先王之遗言，绍续洙泗不传之绪，风化之美，无愧三代，视秦汉而下盖过之矣。然自仁宗之世，取湖州安定先生之法以为太学法，然后太学之所以为教者定；自伊川先生侍太中公为汉州，起止止先生中允宇文公为教官，然后人知列郡之学不可以无师；自司马文正公之孙为玉山令，邀晦庵先生于道，请为诸生讲说，然后人知县之学亦以得师为美。盖学校之不修，则士无所于学；而师之不立，则学者亦将何以质疑请问？必二者交举，然后可以明教化，美风俗，淑人才，可不念哉！成都宇文峒为中江酒官，始至适科调繁兴，知府事眉山李侯以为材，使兼县事。朔望造学宫，岁久不葺，日就颓圮，则叹曰：「俎豆之事，文教所系，岂以军旅数起、大夫久役而遂废耶」？于是以其馀力铢积寸累而一新之。内而夫子之宫、堂宇、斋庐、庖厨、门观，以至外之墙围无不毕备，腐者易之，垩者饰之，严严翼翼，多士慰喜。又创为一祠以祀濂溪而下诸老先生，以示学者趋向，抑亦可谓知所本矣。书来请正文以为记。正闻邑之士盖尝有游东南，讲闻师友之微言而归者来者，或能致之，使发其大端以私淑诸人，异时必有卓然而兴起者，此又所以修建者之本意，学者不可不知也，尚其勉之。峒即止止先生四世之从孙也。嘉定十四年二月五日记。