天下之可耻者，莫大于为盗，而好讼其次焉。赣在江西为大郡，山泽细民乃甘心于天下之可耻者，独何欤？余尝考其所以然矣，见利而忘义，则盗心生；好胜而无礼，则争心起。昔吾尝闻弭盗之术于吾夫子矣，曰：「苟子之不欲，虽赏之不窃」。抑尝闻告子路止讼之说矣，曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎」！夫不欲、无讼，系其上不系其民。文王服事商，而耕者逊畔，行者逊路；宓子贱治其邑，使渔者于夜半无人时，不忘其教令。此不欲、无讼之效也欤。呜呼，此岂率尔而得哉？学之不讲，是吾忧也。夫学者以格物为先，格物者，穷理之谓也。穷一心之理，以通天下之理；穷一事之理，以通万事之理。舞干羽而有苗格，奏箫韶而凤凰来，高宗思而傅说梦，泮宫作而淮夷服，格物之学如此，是天下之至乐也。惜乎圣学不传，而有为者徒为是纷纷也。右朝奉大夫赵公善继，绍兴甲戌来守是邦，当叛兵方定，攘敚满郊，或者劝以威刑，又或勉以智术。公一切谢之，曰：「杀伐伤和，词讼乱政，非吾志也」。又曰：「民，吾民也，其所以至此者，以见利而好胜也。曷求无欲、止讼之道乎」？学有旧基，榛荟之所蒙，蛇虺之所宅，狐嗥鬼啸，过者悲焉。乃独喟然，作而新之。体制宏伟，规模深远，建殿以尊夫子，立堂以萃讲说，生徒有斋，掌教有室，御书有阁，庖湢井匽，各有其所。意将使学者体格物之说，以无欲、以无讼以求夫子之用心，而诞布于四境，消见得好胜之风，去忘义无礼之弊，其大矣哉！凡厥诸生，当体公意，以是正心诚意，以是修身齐家，以是治国平天下，以尽《大学》之归，以求夫子之用心，使不欲、无讼之说行，斯无负于公之志矣。建学未几，而四野清净，讼牒稀简，訚訚乎有洙泗之风，而合《泮宫》之诗焉，可谓盛矣。若夫版筑之工，土木之役，岁月之终始，皆非学之先务，兹得以略云。

二千石能惠养百姓，劝课农桑，使其民卖刀买犊，斯治之上也。若夫缮城壁，程土功，此虽非循吏之本，然能者为之亦可以观政。尔之于赣也，是欲营守土之职耳。原尔心，岂计赏而为之？朕以其工筑之费，未尝一毫取于民。役不告劳，事无愆素，此非才敏者不能办，可嘉也已。不然芸阁高华，朕岂以是为赏功之具哉？《传》曰「众志成城」，又曰「保民以德不以城」，尔其思所以敷德惠，固民心，斯无负于专城之寄。

善继自知明州，廋死者六七十人。明州之人谓其惨酷在秦棣、王会、曹泳之上。诸司坐视已久，近方按发。观其奏牍，亦未能尽疏其恶。镌官褫职，以为中外之戒。