武进为常辅邑，赋上于州县无赢财，而有经费率凿空取具，哗民小不慊，摭为厉阶，积四政不善去。吴君应龙之为尉也，道余里，相与言而病之。越明年，书来言曰：「幸矣，吾邑之病有瘳矣。惟今大夫黄君士特彊毅有立，庶乎古之刚者。始至奋然曰：『邑无不可为，其不可为者，制于上、壅于下耳』。制于上，虽有善意不得施；壅于下，虽有善政不得达。故敬以承上，使诚意相孚，事有是非，得以抗言而极论。严以绳下，使奸吏落胆，事有予夺，得以直情而径致。政是以平，而宽之一分民即受一分之赐，迄于今悍者驯，弱者植，告讦之俗转为忠厚，颓败不可为之邑更为清明官府。吾巡徼是司，所以得休其馀閒以娱吾亲，而夜月皎然，桴鼓不鸣者，惟大夫之惠。既以自贺，且揣子之必吾贺也，敢告」。余素慕刚者，闻大夫之风而说之。又明年，大夫介吴君来请曰：「吾冒当岩邑且去矣，顾县治视昔撤新者半，而无单辞以纪，委而去，吾亦何能无慨然，愿徵子文诏不朽」。余辞不获，则请僝工之目，曰直治事厅之重门各三楹，崇其外为楼，盖政教之所从出也。面社稷坛为屋，弘敞高明，盖祠祭之所谓虔也。曰帑庾以毖出纳，曰犴狱以谨系囚。宾有次，吏有舍，而大夫之居自堂奥以达于庖湢，无加饰焉；自燕座以达于观游之地，无加益焉。其为人而不自为，公尔而忘其私盖如此。昔夫子之论申枨，以为欲而不刚。盖刚者公理，公则役物，故常伸于万物之上；欲者私情，私则役于物，故常屈于万物之下。若大夫之所以得伸其志者，虽非余所悉知，由其所缔建者观之，则其先人后己、至公无私可知矣。是乌可不书！抑余闻，德之至刚，在物惟龙，而可豢者，欲也。大夫之事韪矣，其去此而入修门，可欲者众矣。使大夫此心操存终始无间，则义理之公常有以胜血气之私，其所伸于武进，即所伸于天下者，堂堂乎孰能禦之！不然，郤窾在前，束手袖间，而追幸前时之不缺折，陋矣。余因喜诵大夫之美，又欲玉其成也，故具载之，使览者知大夫之德，不徒侈轮奂之功云。大夫三山人，某年进士，今官奉议郎。吴君桐川人，辛未进士，今官迪功郎。是记也，不惟门之为书，曰门识始，且言谦也。

广右分百粤之半，漕计莫重焉。岭海之民倚盐筴为命，急之辄去而为盗，纵之则失公上之利。并持双节，俾轻重适平，公私俱便，使者之选，岂不难哉！以尔政术吏能，居官可纪。鄱阳叠组，曾未暖席，将输南服，又俾乘轺。一杜杞奔命之劳，以才选也。晋升内阁，益重外台。往钦哉！养民莫如德，理财莫如义，毋匿斯指，益图尔庸。