去夏尝泛吴航，相值淮服。申寻旧好，略谐少日之留；契阔清言，忽成环岁之别。山间之蹊辟左，日下之问阔稀。但怀想于盍簪，终绝驰于去牍。鸟嘤鸣于山谷，尚或求声；鱼相忘于江湖，无由煦湿。日者通邮驰报，守邸传音。初聆第课之劳，擢丞大匠；旋审考文之盛，亲策群廉。升造秀之士名，协方闻之诏选，恩华举集，才令喧传。昭王涂拔士之贤，见文代向儒之胜。间年得俊，荣玉籍之再升；故事题名，美翠玞之双刻。仍庆左曹之诏，来从下郡之游。同官为僚，得名彦而殊乐；因心则友，缘夙契之愈深。矧营道之所同，固首公之无间。实有仰成之望，深慰索居之怀。兼审行已戒装，将即赴幕。开秋始肃，阑暑西颓。惟导养之有方，谅燕申之增鬯。恭以某官，才思通敏，格量渊虚，文素擅于天经，学皆优于师法。赴锋车之劝驾，常被详延；应拱璧之嘉招，早居参画。勤绩素闻于大府，荐函交委于内台。会赍伐于东铨，仍充赋于神甸。一登文石之陛，再至太微之庭。谒者胪传，推湛恩而进秩；太常籍奏，程高藻以升科。用阶万里之途，实养一时之栋。亲逢在旦，远志莫涯。猥辱曩情，首贻荣牍。阅腴辞之溢简，题淑贶以盈襟。念挹晤之甫谐，实笑抃之交会。行矣自爱，适兹愿言。

敕具官某等：役法既复，民知息肩矣。然在官者，皆农末也。三峡之民，刀耕火耘，与鹿豕杂居，正赖良使者察其侵冤。使政烦而吏贪者，此等岂能远诉乎？朕以大臣荐，故擢用汝。若远民无告，非独汝咎，荐者可不勉哉！可。

右，臣伏以天下之治，寄于守令。守令之众，朝廷不能尽知，其要寄于监司。方今民力凋残，疲瘵未复；见议差役，措置未定。正宜使监司得人，以督察州县。朝廷近日沙汰残刻之吏，多系提转等官。民间承望此风，思见循吏。然臣窃观近日所命，颇未得人。博采公言，略见一二。如李之纪、楚潜、王公仪皆碌碌凡材，无善可名，不知何以获用。至于馀人，又加以过恶。如孙路奴事李宪，贪冒无耻；程高谄附贾青，借名贾珠；钟浚天资邪崄，累作过犯；张公庠为事刻薄，不近人情；张璹久领市易，与牙侩杂进。而皆擢自稠人之中，付以一道之政。陛下诚欲尊重朝廷，爱惜民物，则如此辈人皆未可轻用也。或言朝廷近令侍从以上博举监司，名姓既闻，率皆注籍。每有员阙，执政不复慎选，一切揭簿定差。是以贤愚并进，人物杂乱。窃惟中外侍从，其徒实烦。被诏举官，初无旌别。承举即用，近于粗疏。而欲待其不职，乃坐举者。天下之广，监司得失，朝廷未必一一详知。民独何辜，枉被涂炭？自古用人，实无此比。臣欲乞应自前所用监司，今执政更加审议。其尤不可者，当与改差。今后差除，须名迹著闻，公议共许，然后擢用。庶几监司稍得良吏，不至害民，此最当今之急务也。谨录奏闻，伏候敕旨。

元祐己巳岁三月八日，郡将朝散大夫吕昌明潜叔、倅车承议郎冯戭舜和、从事冯敢、县令王询、乡老程高、州学长魏光，同观稼北郊，因游北崖、洞溪二院，置酒而还。

臣伏闻为治之要，莫先于用人，故《书》曰：「惟治乱在庶官，官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤」。夫自古以来为国家者，岂不欲皆得贤者能者而官爵之，惟其私有所自蔽，则不能者有时而以为能，恶有所难知，则不贤者有时而以为贤焉。此官爵所以不得皆及于贤者能者，而治乱亦不得不异也。臣窃见近日差除，多不协于公议。夫监司者一路生灵、百城官吏休戚之所系也，可得而轻授耶？然而阘冗不才如王公仪，庸暗无耻如盛南仲与贾青，朋奸如程高为、李宪，奴使如孙路者，而皆得以为之，则彼一路生灵、百城官吏休戚之所系者乃在此曹，可不为之痛惜哉！且陛下之用监司，不谓不谨矣，既委执政以择之，又命侍臣以荐之，所用宜皆得人也。今犹公议不以为然者，盖人之难知亦已久矣，非特今日也。今侍臣虽荐之，而于能不能之间，岂皆无惑哉？执政加察而用之可也。执政虽用之，而于贤不贤之间，岂皆无惑哉？言事官操公议而论之可也。言事官之言诚不妄，则陛下行之何疑？若以谓侍臣既荐之矣，执政不当复察，而其人虽非亦用之，执政既用之矣，言事官不当复论，而其言虽是亦置之，如此而欲任用之得人，不亦难乎？方二圣临朝，群臣辅政，不应有此弊。臣但见比者除授既多失当，及言事官论列又不施行，故窃疑之。此非朝廷之福也。臣前日复闻除刑部郎中王振为大理少卿。自郎官为少卿，虽非迁擢，然振之为大理官久矣，当杨汲作卿之际，因其满罢，又荐以为大理正。振憸巧刻深，最为杨汲、崔台符所爱信。汲、台符锻鍊之狱，多振力也。前日作郎官已骇物论，今又使之治狱，不惟恐故态复作以害良善，兼众论必以谓朝廷复用酷吏为廷尉矣，非所以安人情也。臣愚窃谓承崔台符、杨汲、王孝先之后，须用稍通经术，性质忠厚之人为之卿，而使天下无冤民，乃有补于圣政。如振者当与台符、汲、孝先同黜，安可以复用也？臣又闻执政所荐馆职，非时召试，外议籍籍，亦谓其人有不足以辱文馆者。夫执政大臣各举其所知以应诏，岂不欲高才大德之士，以称陛下之任使哉？盖洁其进者皆不保其往，爱其才者或不察其行，故未免人言之多也。臣亦望陛下宣谕执政，更加采听而去取之，庶几召试之后，人无异论。臣智识浅陋，岂敢自谓知人，然今所论列，皆得之于公议也。惟圣慈详察。

洛生郭玉，得程高方脉六微之技，阴阳不测之术。汉和帝时，为大医王，多有应效。性仁爱，虽贱如厮养，必尽其心力，而医贵人，时或不愈。帝使贵人衣厮养服，问医辄效。问状，对曰：「医之为言意也，腠理至微，随气用巧，针石之间，毫芒则乖。存神于心手之际，可得解，不可得言也。夫贵者以高显临臣，臣以怖慑承之，其为难也有四焉：自用意而不任臣，一也；将身不谨，二也；骨节不能使药，三也；好逸恶劳，四也。针有分寸，时有破漏，重以恐惧之心，加以裁慎之志，臣意且犹不尽，何有于病哉？此其所以不愈也」。嗟乎，人之理患不能知之，知之患不能行之，观玉所论甚明，而竟不能用，虽得之，亦失之之谓也。玉盖所谓有技之医，非有道之医也。有道之医，如庖丁之解牛，但见其理，不见其全牛也。如孙武之诛二队长，但见其法，不见吴之宠姬也。吾友强仲，少任侠，喜立奇节，赴人之急难，义形于色。慕太史子义、王义方之为人，中年学道，一饭奉身，为伊蒲塞之行，虽摧缩锋角，而剧谈滑稽，每每绝倒坐客。强仲盖寓于技，以游人间世者也，而喜医。贵人闻强仲跫然足音，即其疾不辞而去。余尝问之，对曰：「吾治贵人有三易。方视其疾以投药，不知有富贵，如承蜩也，不以天下易蜩之翼，一也；贵人必聪明，可晓以避就之理，二也；且吾期于活人，而非事于名，一醉之外无所恤，三也」。玉以四难自藏，而强仲以三易自显，殆所谓有道之医也。王城，贵人之都会，强仲往游焉。明年山林间闻京师有异人，能生人于死中，如秦越人、华佗者，必强仲也。