嘉定十六年冬之中月，邑宰豫章范君应铃以书谓燔曰：「吾邑学舍规模陋甚，既撤而新之。学之士黄溥、吴瑑、程注、饶炜、黄特、邓霆甫合词以请，谓是学之作，表里一新，枕县左翼，前瞰溪流，高明爽垲，视昔奚啻数倍。又以乡之先贤修撰欧阳公、环溪吴公合祠于堂之西偏。自门庑至于殿堂，总为屋二百楹。自度材至于讫工，总费缗钱五千八百，一出公帑，民不与知，甚盛举也」。愿为书以请于燔，属记之。燔惟人之于学，求以诚其身也，上之人设为学校教之，使诚其身也。盖人之一身，万理具备，反之而诚，宜无难者。奈何气质拘之，物欲蔽之，全者亏，通者塞，不有以全其亏、通其塞，枵然虚气耳。故古之圣贤乘世立教，变化其气质，克治其物欲，其诚之之目则致知以开之，诚意以一之，正心以存之。其于身也，复致意于其所接之亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰五者而一辟焉，犹之其弗诚也，惟吾身举无所偏，然后吾德举无不诚，气质不能杂，物欲不能昏。虽然，物欲之为蔽也同，气质之为拘也异。口鼻耳目四支之欲，通天下一也，气质之锢于风土者特甚，五方之民随其所处而絷焉，省察不深，切磨不力，则有没身未免为乡人者。崇仁之士为乡人乎，为圣贤之归乎？京兆蓝田吕氏之言曰：君子所贵乎学者，为能变化气质而已。德胜气质则柔者可进于强，愚者可进于明。不能胜之，则虽有志于学，柔不能立，愚不能明矣。仁哉，其为训也，邑人士勉乎哉！

敕：朕于人材，必取之治民，观所从政。盖学而习焉，鲜有败事，未闻以政学者也。汝等习为吏矣，滋识情伪，能迪训典，以序进陟，益观汝能。