龟峰主者于景定壬戌、癸亥二年，捐衣资开谷田，租计壹拾伍石有馀，麸之随租起者有常式，不虚有，所入乃实有，所谓彼农之春务也。此坑烧取壳灰最急，应贷火佃之谷谷叁斗。问舟之日来请，以资其用，是怜其窘匮也。春务易为力矣，秋收来偿，依社仓规增二分息。吾门之夏也，当今输送，免丁为尤重，助贴僧员之钱各壹缗。如官之期，津灰不致其扰，足念其难办也。夏土可安居矣，凡云水之来山，各俵屩金乙拾文以佐其游方之脚力者，所谓尽善尽美；更祈所入不亏，庶无负于王者。观其操守正行，愿深交承之初，惟通繁夥，四顾荒陋，能不惮艰棘，极力起废，改徙外门径路。萦回缭垣，高峙万木，斯植丛竹，斯茂风水，可挽也。然后庐宇备，葺圣像具严，钟鼓继声，魔军遁迹。今之龟峰，非昔之龟峰矣。我等万幸，或际斯时，因纪增田之实登诸石以永其传，故并叙勋德大略。主者讳道常，号断云，受绫纸曰真戒大师，城闉人。淳祐壬子臈月住此，至今一纪馀三载。时咸淳二祀岁在丙寅，结制日敬书。勤旧若智惟立石。

一曰声色之累，在人有轻重之不同，贫贱者、疾病者、衰老者，欲虽存而力不逮，故其累为轻，富贵者、康宁者、少壮者，力有馀而欲易纵，故其累为重。此累不除则淫佚斯生，而清明之气昏矣。二曰货利之累，则非声色之比矣。无分乎贫贱富贵，无间乎疾病康宁，无拘乎衰老少壮，人人有不足之心，故其为累无分乎轻重。此累不除则鄙吝斯萌，而得失之心重矣。三曰功名之累，则又不然。声色货利之累，愚者、不肖者常多，智者、贤者常少；功名之累，智者、贤者常多，愚者、不肖者常少。何以言之？功名之志，惟智惟贤可以有立，而功名之事，非在位在职则不可以有成。是知功名之与官爵常相资者也。相资得其道，何累之有？相资失其道，斯为累矣。其所以为累者，以其有功名之念，而后有官爵之念，为此身之累。世之士大夫不为官爵之累者，几何人哉！此身既为官爵累，谓非功名之累可乎？此累不除则奔竞斯甚，而去就之义乖矣。四曰子孙之累，较之功名，抑又甚焉。功名之于人，犹有智愚、贤不肖之分，至于子孙，则无智无愚无贤无不肖，孰无钟爱之念？资财可积，贪求不厌，为子孙也；官爵可慕，觊倖不已，为子孙也。生犹可也，甚至眷恋牵缠，不能割爱于启手足之时。当知所以为累者，由平时不克念之故，非子孙之累，人之自累之耳。此累不除则爱恋斯深，而死生之际乱矣。五曰知见之累，自非圣人不能免也。上焉者生而知之，虽有所知见，而知见无所累于心，斯谓上知也。下焉者困而不学，虽无所知见，而此心以不明为累，所谓下愚也。处上智下愚之间，困而学之者常患乎知见之不能广，学而知之者又患乎知见之不能忘，故知见之累在中人为尤甚。「不识不知，顺帝之则」，惟尧帝、文王为然也；「吾有知乎哉，无知也」，惟吾夫子为然也。学如颜子，具体而微，其馀知见，犹不能无。「有不善未尝不知，知之未尝复行」，此颜子之知也；「瞻之在前，忽焉在后」，此颜子之见也。然而有若无，实若虚，得非欲去其累乎？忘仁义，忘礼乐，以至于坐忘则，颜子之知见亦可谓无累矣，而夫子称之，犹曰「回也其庶乎，屡空」。谓之「庶乎」、「屡空」，则其知见是犹有时而未尽去也。颜子且尔，而况不如颜子者乎？无知见而不能学，有知见而不能化，皆累也。所以《系辞》论德之盛，必曰「穷神知化」，而孟子论圣与神，亦曰「大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神」。是知知见之在人，其始也不可委于无，其终也不可泥于有。此累不除则聪明斯蔽，而精微之理晦矣。五累在人，均为累也，而所以为累者不同焉。有有形之累，有无形之累。如声色之与货利，功名之与子孙，此有形之累也，皆系乎身。乃若知见之累，比之四者则无形之可见，惟系乎心。系乎身者其累显，以其在外也；系乎心者其累隐，以其在内也。在外之累，非忘物之至不能涣然而冰释；在内之累，非忘我之至不能怡然而理顺。故欲物之忘则必践履之纯熟，欲我之忘则必涵养之精明，二者之功，内外相济，至于物我之两忘，则五累斯可去矣。五累俱去，圣人也。知见虽未去而馀无累者，贤人也。自知见而下，有能去其一二者，亦不失为善类也。然则有志于学者，可不知所用功哉！

某德薄，宰兹邑两阅月矣。天久不雨，民沴物瘠。乃十七日辛丑，祷于山川城隍之神，越夕雨作辍止。邑人咸白故事，善利大师其生也暴身致雨，今祷者必之焉。伏惟大师愿力宏深，邑人敬向，令敢不先期斋沐，躬祷祠下，其施甘霈，以苏民物，以答邑人之望，则大师永为邑人依归。

春夏以来，雨潦过多，二麦告病，已不及事，地瘠民贫，藉菽麻以助不给。今者连雨，又以病告，若又不止，早禾亦将无望。伏惟大师慈惠此邑，其忍不救哉！适邑人迎像于兹，敢率官僚，祗祷座下，惟昭答焉。

某以淫雨为灾，縻于吏事，未能鞠躬祷祠下，为文遣吏以致此诚。使方出门，云阴顿解，皎日鲜丽，举邑如痿者之得起，何其捷哉！何其快哉！伏惟大师惠济此方，德大恩深，永亿万世，虔奉无怠。令其敢不敬谢，祗拜慈像，感欲何言。

西刹钟闻，共吸西江之水；南山雨足，更兴南岫之云。便合承当，毋劳拟议。惟禅师潜室正银，铁庵嫡孙。百尺竿上报四恩，十字路头传万口。赵州绳床不下，门泊五湖船；大士法轮无遮，人寂通宵月。松风细听茶将熟，锡杖方挑令已行。莫辞数步之劳，为祝万年之寿。

东坡翁问佛印曰：「镬汤狱图中，何独不画和尚」？对曰：「人间怕阎罗，阎罗怕和尚」。翁曰：「怕你则么」？对曰：「若使阎罗自犯，亦要和尚忏除」。此诗人所谓善戏谑兮不为虐兮者欤？方景说来言，镬汤无冷处，惟和尚快活，愿舍身入龙华寺以为死中求活之道，乞一转语以干宗族乡党之仁人君子。噫嘻，圣贤未尝许人从异端也，但释氏得时其力足以活人，吾儒安能禁之？苟自度吾力不能活之，则听其依释以自活，亦可已。有肯助缘，便请下笔。