医者所以全活乃身，迓续乃命，关系重矣，岂常人之所能与知哉，盖必有良法、有良方。法非方不徒行，方非法不能用，二者相因而俱良，则出而试之，小如针之投芥，大如矢之破的，莫不影响而神应，可以觇其功效之所自来矣。尝闻北周善医姚僧坦者，伊娄穆病，自腰至脐，似有三缚，两脚从缓，不复自持。僧坦处汤三剂，服其一上缚即解，次服中缚复解，又服悉除，更合一剂，足稍屈伸，曰：「终俟霜降，此患当愈」。至九月乃能起行。高祖东伐，至淮阴遇疾，口不能言，睑垂覆目，不能瞻视；一足短缩，又不能行。僧坦以为诸藏俱病，不可并治，军中之要，莫先于语，帝遂得言；次又治目，目即愈；末乃治足，亦瘳。其功效可谓奇矣。此岂非法良方亦良，故有是功效乎！然史徒载其去病之验，而法与方俱不可考，此后之论者所以不能无憾也。今有旴江黎民寿字景仁，资沈敏而思精密，学有师传，意兼自得，悟法之精，蓄方之富，试之辄效。信者弥众，争造其门，或就或请，日夜不得休。其全活迓续之滋多，而影响神应之可验，几有姚僧坦之遗风矣。而僧坦方法之不得见者，君皆多多益辨，随取而随足，不知其度越常人几等。或彼常人或得一法一方，则私以自秘自妙，惟恐人之知也；君则不以为私而为公，与人同之，惟恐人之不知也。故明出其方，明著其法，昭白洞达，刊以示人，名曰《简易》，使人皆可凭此法、按此方而信用之，则其及人之功益远且大，曰一郡一时云乎哉！虽然，君虽以医鸣，而其渊源则有在矣。盖君之考何，精于举业之文，予尝与之同预计偕，乡之彦也。君少习父学，知自贵重，后忽自叹曰：「民寿既未能得志科第，以光先世，则医亦济人也，与仕而济人者同」。于是始进医学。以志在济人，与泛泛谋利而医者已异。且以士为医，故读医书尤机警，而知道理深处。况其憺然寡欲，视人之病犹己之病，虽应接不暇，不怠不厌。自奉尤薄，不饮酒，不食肉，不食油盐，终日夕止一食白饭白水白面而已。有人之所难堪，而君处之恬然，自谓庶几身心清洁，可通神明，而不误于救人者。因此反精力强健，若有神助，未尝以为异；救人不知其几，亦未尝以此为功。是心也恐姚僧坦之所未知者。然则得君之方法者，何幸又能如君之用心哉！予故并及之，观者宜详之。景定改元中秋，郡人包恢书。