文安陆先生之学，伟然立卓，其遗文大略可睹矣，而未有年谱可以参考其始终之条理，非缺典乎？有金溪李君子原溯其渊源，缉而成编，粗若明备，恨久而未有锓梓以传者。今年秋，临川谢使君奕楙一见而慨然刻之郡斋，以补其缺典，以与文集并行，使学者得而观之，犹髣髴如见其平生而亲炙之，岂曰小补之哉！刻成，命某为之志其本末于后。再三辞不获，乃僭越而言曰：孟氏之后千五百年，能自得师、大明此学，而因其历年之先后，以纪其始终之条理，与世之所谓谱者异矣。先生生于绍兴己未，迄乾、淳五十馀年间，时则上有高宗、孝宗为明君师，而当年国家治道之所以兴隆，人心之所以兴起者，正由此学之明尔。孰主张是？孰纲维是？先生殆若特为此学而生者，发挥启迪，开辟充拓之功大矣。试观其谱，其为人品器识之高也，则天钟之而清明在躬，人尊之而志气如神。自其儿时，已如成人，三四岁能思天地穷际，至忘寝食。十三岁，因解「宇宙」二字，忽大有省。凡遇事物，动有感悟。尝闻鼓声，豁然以觉。十七岁作《大人诗》以见志。昔人以千人为英，万人为杰，以其年考之，若先生超越世表，其英杰之尤者乎！其自课己学之进也，则谓畴昔自反约，见善非外铄，徒以交物有蔽，自此大发愧耻，鞭策驽钝，不敢自弃。或于践履未能纯一无间，稍知警策，即与天地相似。其于执事之敬，尝大进于掌家事之时。日用之功，实有在于人情、物理、事势之间。深思力考，究极精详，必造于昭然而不可昧，确然而不可移。以其言考之，可谓学不厌矣。其开发学者之盛也，在家则远近闻风来学，而中情者或至汗下；在白鹿则剖决义利著明，而动心者或至流涕；在浙则从游多俊杰，咸听言而感发；在象山则学徒益大集，皆闻教而屈服。至若以书讲明，则又无处无时无之。各随其资以切琢之，不局于一方；各因其病以针砭之，不拘于一药。莫不明白洞达，深切痛快，如锋直破的，如刃解中节，使人心开目明，犹醉之醒、寐之寤者，其感应神速也。以其言考之，可谓教不倦矣。其略陈于觐君之际也，轮对五篇，自幸稍尽所怀，天语甚详，问答不敢不尽，至于遇合，付之天命。使得尽行其所言，则所谓将无愧唐虞之朝，于复三代乎何有？其言当酬矣。国家治道之兴隆，岂特如乾淳而已哉！其小施于牧民之日也，昭示皇极，众心晓白，治化所洽，久而益孚，农贾安恬，吏卒抑畏，盗贼衰息，讼牒希少。将及期年，已至无讼。使得大其所施，则所为躬行之效，在政刑号令之表者，将达之天下矣，岂特如荆门而已哉！以其年考之，惜乎天命不假之寿，天子未大其用，遂不得尽究其学。先是，欲其学之行，故未著书。暨后方欲著书，亦卒夺其所志，可为发千古之慨叹。惟其言论风旨，学者求之则自有馀师也。然某尝妄有隐忧遗虑焉，言先生之学者虽多，究先生之学者似少。夫学者，门也，路也。知所从入之门，则必知内有堂室之深；知所从入之路，则必知前有千万里之远。先生以学者茫茫，如在门外，如在路傍而莫知所从入，其误认以为门为路而误入者尤多，故其教多先指其所入以示之，乃发足第一步也。由是而之焉，方将循循以导其进于深远之地，诲言具在，皆可覆也。如自志学入，凡五进而极于从心；自欲善入，凡五进而极于圣神。极深则有宗庙百官之美富，悠远则有博厚高明之配合，此先生之深远处也。苟或升而未入于室，画而遂废于中，犹不可，况今有近于入门入路一步之初，遽止而不复进步，岂先生之学哉？抑尝记先生之诗乎：「涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑」。先生，沧溟、泰华也。学者或止涓流、拳石，而未知有积至、崇成之功用，是故有以径捷超入之法，妄加横议而亦莫有能破其横议之说者，非先生之负学者，实学者之负先生也，是其可不谨思而明辨哉！年谱虽明备，又在善学者志其深者远者，而自强不息以终之，庶乎不负于所学，不忝于先生，是区区切有望于同门云。

冶铸岁以十五万缗为额，及额者赏，其来久矣。尔建镕台，善于其职，新钱源源暴暴而至。有司上其功状如格，乃迁华秩，以旌贤劳。可。

清漳佳郡，俗淳而事简，南渡以处内相，淳熙以处大儒，朕屡以处法从，不轻畀也。尔出为廉使，入为望郎，庶乎知稼穑之难与民生之不易者，于保障、茧丝二者辨之审矣。进直延阁，以华其行。夫烈祖紫云楼之言及朕训廉戒贪之诏，尔盘行几杖间，不可斯须离也。能如是，则毋负朕临遣之意。可。

右《密斋笔记》，别经史、本朝文艺杂书，釐为五卷，续记一卷。先公易班东归，晚年著此，比锓梓家塾。而字小不便老眼，舛误未暇考订。奕楙挈来临汝，欲刻置郡斋，乃是正鲁鱼，其间至有脱简者，亦复增补使备，始得为善本。一夕梦先公若有喜色，谓奕楙曰：「汝日所为，吾从旁觇之，行又往婺女矣」。盖大卿兄守婺故也。呜呼！先公殁六年，而精爽炯然，托诸梦以诏诸孤，一举措顷在其左右，顾不肖何以称塞？惟战战兢兢，是戒是惧而已。既刊此书，属两倅题卷末，辄复记此。时宝祐丙辰孟秋中浣，男奉议郎、权知抚州军州兼管内劝农营田事、节制军马奕楙百拜书。