南山既远，教道中微。化身再来，是为灵芝。持律益严，护法甚劳。灵芝之风，南山相高。

佛法自天竺流入震旦久矣，而四海之外奉之尤谨。今有日本国僧俊芿，慕南山灵芝之法，航海求师，首画二师之像，求余为赞。芿公恪守律严，究观诸书，既得其说，欲归以淑诸人。余非学佛者，吾儒曲礼三千，散亡多矣。然见于日用者，如入公门而鞠躬，上东阶而右足，虽造次不可废也。《诗》曰：「我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也」。此非律之说乎？归矣，使律之一宗盛行于东海之东，于以补教化之所不及。其为利益，岂有穷哉！

诸佛诸祖，都知源流。一片灵台，莫之与俦。万论千经，纵横受用。一段辩才，压倒大众。定交方外，一别九年。再见似黄面老子，依旧说教说律说禅。指望他一口吸尽西湖水，却成火里打秋千。季札挂剑于徐君之树，吾亦说偈于老师之前。师岂遂无知耶？当亦盱衡而为余欣然也。

生蒸民而理之，皆天也。纲三常五，以范人事，君师赞焉。出为大纲小纪，公卿大夫士而等级维之，然后以化以育以立人，而天成地平，而位三才。时有先后，道有升降，是以为二帝三王，而《虞》《夏》《殷》《周》之书作。经生袭陋，病不能窥也。东莱夫子讲道于金华，首摅是书之蕴。门人宝之，片言只字，退而识录。见者恐后，亟以板行。家藏人诵，不可禁禦。夫子谓俚辞间之，繁乱复杂，义其隐乎！修而定之。澜执经左右，面承修定之旨，曰：唐虞三代之气象，不著于吾心，何以接典谟训诰之精微？生乎百世之下，陶于风气之馀，而读是书，无怪乎白头而如新也。周室既东，王迹几熄，流风善政，犹有存者。于横流肆行之中，有间见错出之理。辨纯于疵，识真于异，此其门邪。仲尼定《书》，历代之变具焉。由是而入，可以睹禹、汤、文、武之大全矣。自堂徂奥，以造帝者，溯而求之，于《秦誓》始。至于《洛诰》，而工夫之不继。悲夫！《书说》之行于世，终狐裘而羔袖。澜以西邸文学入三山，监丞全州郑公肇之臭味倾盖，谓澜东莱说经，其纯不可得而见者，莫如《书说》，子盍补其馀工？澜谢不敢僭，曰：「子师之书，非子谁责？且所欲修者，门人识录之陋耳，而后师之说明，子何嫌」？于是记忆旧闻，如对夫子，伏而读之，清其俚词，芟夷繁乱，剪截复杂，俾就雅驯。至于旨意所出，毫发己见，罔敢参与。呜呼，上帝临女，此义可不存邪？同焉者曰犹不韪乎，异焉者曰安用是。或察焉，取未修之书合而观乃免。开禧丁卯十有一月日南至，门人金华时澜书。