走生不辰，无闻于人之国。少从南海过东海，复繇山南行山西。黄卷不灵，青蛇无效，去而为老氏子之徒。平生翰墨半天下，一无所裨于身，名沈江汉，影堕山林。已矣夫！造物者或已肯怜之，世间有字之书无不经目，人可能者吾能之，不为知己者亦有数。今吾寂寞之滨久与间矣，倏为业风吹来阁皂。首识总宫大洞冲妙专寂先生朱君，相与宿留凌云峰之下，晨登卧云庵，夜步鸣水台，觞咏甚乐。自非神交道契，何以一见便如平生，欢亦足以慰矣。君将游泉南，走亦欲日边，念不可无一语以别。夫泉在南方滨海，而成蛮艨貊艘之所聚，北有清源洞，东有金粟山，臂莆田而胁清漳，谚曰佛国也，君往何图焉？君谓阁皂新为山房，欲往谋之于留云麓。走思之，虽不识云麓，顷年固尝声迹相闻矣。走南中无甚佳相识，独诸葛桂隐、留紫元莫逆之交也。紫元禀赋怯，别来未知其如何也。桂隐聪迈之士，甚豪放，亦坐于清贫，或出仕也，走在林间，无从知之。君到彼，须见李曜庵诸公，或有问者，当告之以走犹未死也。君真老氏之白眉，父兄皆文而仕，君独奋而出，遽乃冠褐其身，若道、若法、若术能穷其倪。如崇真古宫弊不可支，君能中外悉新之；旧积逋如山，君以俭而尽补之，今裕矣。山中人称九十年无此管辖也，君果贤哉！君适泉南，则将置猿鹤于何地，付烟霞于何人耶？君笑而起。新秋在序，露玉风金，老火已消，山寒水瘦，颇宜君舟车之兴。后夜月明风爽，一杯一话，盍更思走乎？

一言半句便通玄，何用丹书千万篇。人若不为形所累，眼前便是大罗天。若要鍊形鍊神，须识归根复命。所以道归根，自有归根窍。复命还寻复命关，且如这个关窍。若人知得真实处，则归根复命何难也！故曰：有人要识神仙诀，只去搜寻造化根。古者虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物。则是造化之根也。此乃真一之气，万象之先，太虚、太无、太空、太玄，杳杳冥冥，非尺寸之所可量，浩浩荡荡，非涯岸之所可测。其大无外，其小无内，大包天地，小入毫芒。上无复色，下无复渊。一物圆明，千古显露，不可得而名者。圣人以心契之，不获已而名之曰道。以是知即心是道也。故无心则与道合，有心则与道违。惟此「无」之一字，包诸有而无馀，生万物而不竭。天地虽大，能役有形，不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，不能役无气；五行至精，能役有数，不能役无数；百念纷起，能役有识，不能役无识。今夫修此理者不若先鍊形。鍊形之妙在乎凝神。神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。故宋齐丘云：「忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚」。只此「忘」之一字，则是无物也。「本来无一物，何处有尘埃」？其斯之谓乎！如能味此理，就于「忘」之一字上做工夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。然此道视之寂寥而无所睹，听之杳冥而无所闻，惟以心视之则有象，以心听之则有声。若学道之士冥心凝神，致虚守静，则虚室生白，信乎自然也。惟太上度人，教人修炼，以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，以日魂之升沉应气血之升降，以月魄之亏盈应精神之衰旺，以四季之节候应一日之时刻，以周天之星数应一炉之造化。是故采精神以为药，取静定以为火。以静定之火而鍊精神之药，则成金液大还丹。盖真阴真阳之交会，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，审抽添之运用，察反覆之安危。如高象先云：「采有日，取有时」。刘海蟾云：「开阖乾坤造化权，煅炼一炉真日月」。能悟之者，效日月之运用，与天地以同功。夫岂知天养无象，地养无体。故天长地久，日光月明，真一长存，虚空不朽也。吾今则而象之，无事于心，无心于事。内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。知心无心，知形无形，知物无物，超出万幻，确然一灵。古经云：「生我于虚，置我于无」。是宜归性根之太始，反未生之已前，藏心于心而不见，藏神于神而不出。故能三际圆通，万缘澄寂，六根清净，方寸虚明，不滞于空，不滞于无，空诸所空，无诸所无，至于空无所空，无无所无，净裸裸，赤洒洒地，则灵然而独存者也。道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之。道本无名，近不可取，远不可舍，非方非圆，非内非外，惟圣人知之。三毒无根，六欲无种，顿悟此理，归于虚无。老君曰：「天地之间其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出」。若能于静定之中抱冲和之气，守真一之精，则是封炉固济以行火候也。火本南方离卦，离属心，心者神也，神则火也，气则药也。以火鍊药而成丹者，即是以神御气而成道也。人能手抟日月，心握鸿濛，自然见橐籥之开辟，河车之升降。水济命宫，火溉丹台。金木交并，水土融和。姹女乘龙，金翁跨虎。逆透三关，上升内院。化为玉汞，下入重楼。中有一穴，名曰丹台。铅汞相投，水火相合。才若意到，即如印圈。契约也自然而然，不约而合。有动之动，出于不动；有为之为，出于无为。当是时也，白雪漫天，黄芽满地。龙吟虎啸，夫唱妇随。玉鼎汤煎，金炉火炽。雷轰电掣，撼动乾坤。百脉耸然，三关透彻。玄珠成象，太乙归真。泥丸风生，绛宫月明。丹田烟暖，谷沼波澄。鍊成还丹，易如反掌。七返九还，方成大药。日鍊时烹，以至丸转。天关地轴，在吾手中。经云：「人能常清净，天地悉皆归」。则是三花聚顶，五气朝元。可以入众妙门，玄之又玄也。更能昼运灵旗，夜孕火芝。温养圣胎，产成赤子。至于脱胎神化，回阳换骨，则是玉符保神，金液鍊形，形神俱妙，与道合真者也。张平叔云：「都来片饷工夫，永保无穷逸乐」。诚哉是言！盖道之基，丹之本，龙虎之宗，铅汞之祖，三火所聚，八水所归，万神朝会之门，金丹妙用之源，乃归根复命之关窍也。既能知此，则欲不必遣而心自净，心不必澄而神自清。一念不生，万幻俱寝。身驭扶摇，神游恢漠。方知道风清月白，皆显扬铅汞之机，水绿山青，尽发露虎龙之旨。海南白玉蟾幼从先师陈泥丸学丹法，每到日中冬至之时，则开乾闭巽，留坤塞艮，据天罡，持斗柄，谒轩辕，过扶桑，入广寒，面鹑尾，举黄钟，泛海槎，登昆崙，佩唐符，撼天雷，游巫山，呼黄童，召朱儿，取青龙，肝白虎，髓赤凤，血黑龟。精入土釜启荧惑，命阏伯化成丹砂。开华池，吸神水，饮刀圭，从无入有，无质生质，抽铅添汞，结成圣胎。十月既满，气足形圆，身外有身，谓之胎仙。其诀曰：「用志不分，乃可凝神。灰心冥冥，金丹内成」。此予之所得也。如昔施肩吾之诗曰：「气是添年药，心为使气神。能为神气主，便是得仙人」。惟此诗简明通玄，玉蟾因阅而诵之，自然到秋蟾丽天，虚空消殒之地，非枯木寒灰之士不能知此。予既得此，不敢自默。《太上玄科》曰：遇人不传失天道，传非其人泄天宝。天涯海角，寻遍无人，不容轻传，恐受天谴。深虑大道无传，丹法湮泯，故作《玄关显秘论》，盖将晓斯世而诏后学，以寿金丹一线之脉也。复恐世人犹昧此理，乃复为之言曰：以眼视眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口。潜藏飞跃，本乎一心。先当习定凝神，惩忿窒欲，惩忿窒欲，则水火既济。水火既济，则金木交并。金木交并，则真土归位。真土归位，则金丹自然大如黍米。日复一粒，神归气复，充塞天地。孟子曰：「善养吾浩然之气」者此也。肝气全则仁，肺气全则义，心气全则礼，肾气全则智，脾气全则信。若受气不足，则不仁、不义、不礼、不智、不信，岂人也哉！人能凝虚养浩，心广体胖，气母既成，结丹甚易，可不厚其所养，以保我之元欤！学者思之，敬书以授留紫元云。

玉蟾翁与世绝交，而高卧于葛山之巅。客或问：「隐山之旨何乐乎」？曰：「善隐山者不知其隐山之乐。知隐山之乐者，鸟必择木，鱼必择水也。夫山中之人，其所乐者不在乎山之乐，盖其心之乐。而乐乎山者，心境一如也。对境无心，对心无境，斯则隐山之善乐者欤」。问曰：「隐山之旨固如是，山中之隐者岂不知山中之味乎」？曰：「山中之味，山中之乐也。隐山者知味乎道，而不知味乎山也。吾将以耳闻目见者为子谈之」。客曰：「唯唯」。曰：「隐山者不可以山之乐而移其心，不可以心之乐而殢其山。山自山也，心自心也。隐者且不曰，古何如人，今何如人，彼山如是，此山如是。有如是隐山之人，有如是隐山之时，又有如是隐山之趣。其时也圣贤胥会，其人也崇尚道德，其趣也修鍊形神也耶。吾恐如此知，如此见，必不逮古人者十常八九焉。山中之隐者非曰必林峦而为山，非林峦而不为山。然其人人自有所隐之山也。其清虚寂静，高爽深幽者，此人之山者，山其心也。其是非宠辱，贫富贵贱者，此人之市者，市其心也。今人以为大隐居廛，小隐居山者，不无意也。自名利之习炽，以物欲之事攻，则厌闹思静也。自恬适之兴满，修进之念冷，则嫌静思闹也。若夫人能以此心自立，虽园林之僻者亦此心也，市井之喧者亦此心也，不必乎逃其心之喧，适其心之欲。喧不必乎乐其境之胜，疾其境之不胜。知如是山，乐如是心，谓之真隐焉。欲隐山者，善隐心也。无事治心谓之隐，有事应迹谓之山。无心于山，无山于心也。是故先须识道，后隐于山。若未识道而先居山者，见其山必忘其道。若先识道而后居山者，造其道必忘其山。忘山则道性怡神，忘道则山形蔽目。是以忘山见道，人间亦寂也；见山忘道，山中乃喧也。法法虚融，心心虚寂，何城市之可喧，何山泽之可静？山静而心常喧者，莫市之若也；市喧而心常静者，莫山之若也。喧而不喧，静复何静。语默无非山，动静无非市。恬淡息于内而不乱，萧散扬人者，殆犹鱼鸢之飞跃天渊也。适其所乐而已矣。其乐非耳目之乐而后乐，非情识之乐而后乐。乐者在心，不可以形容，不可以知见。心之乐者，隐者之乐也，于山无预也。以清净为道场，以恬退为法事，以安乐为眷属，不欲与世交，不欲与物累。其修身也，不事乎百骸；其养形也，不溽乎五味。视死之日，如生之年；执有之物，如无之用。其安禅也，云溪烟垄；其经行也，月洞风林。有麋鹿以为朋，有松竹以为邻，有春韭秋菘之富，有晨霞晚露之贵。语其衣也，编草而纽蒲，缉茅而缀蕙；语其食也，炊参而糗苓，饭松而饲桧。饮石骨之冷泉，哺山肝之腴泥，行枯木之前，坐古岩之下，住深林邃谷之间，卧长松幽石之上。日则长啸于泉云之幽，夜则孤眠于烟霭之深。其寒暑也，心暑乎道而不知夏之暑，心寒乎道而不知冬之寒。知冬之寒，则冰霜洌其肤而不变松柏之容，风雪冻其形而不改山石之操；知夏之暑，亢阳沥其汗而不生恼热之心，炎火炽其于外而不动。逍遥山谷，放旷丘廛，游逸形仪，寂静心腑。吾恐市廛之下，声色阛阓，尘劳胶扰，五色得以盲吾眼，五音得以聋吾耳，五欲得以汩吾心。始乎入吾之心，吾心之所不可入，则日以之动摇，夜以之倾撼。吾心无所守，则必徇乎事之所夺，任乎物之所营，然则山野之间，亦如市廛。何也？闲花野草，可以眩人目；幽禽丽雀，可以瞆人耳。子非隐其心，而欲隐于山，可乎？古先贤哲隐山之意固如是，隐山之事则不然。世俗趋于利，风教溺于欲，沉醉乎名利之乡，梦寐乎人我之域，出生入死而不知，贷罪赂福而不觉，是圣人之所忧，故圣人之所隐也。圣人所忧不在乎心之忧而忧其人，圣人所隐不在乎山之隐而隐其心。故刍狗乎含灵之形，而金玉乎含灵之性。是非质其形于山之外，而亦妙其性于山之内，惟圣人知之。子欲闻山中之味，山中之旨乎？夫山之为山，人之为人，人亦不欲必乎山而后隐，山亦不欲必乎人而后存。存乎山，隐乎步，而不起煎烦之念。茅庐竹舍，草毡松炉，不可以为寒；茂林脩竹，冷风寒泉，不可以为暑。笑傲烟霞，偃仰风雨，乐人之所不能乐，得人之所不可得。有叶可书，有花可棋。其为琴也风入松，其为酒也雨滴石。其宁心有禅，其鍊心有行。视虎狼如家豚，呼熊兕如人仆。其孤如寒猿夜号，其闲如白云暮飞。不可以朝野拘其心，不可以身世阱其志。以此修之谓之隐，以此隐之谓之山。其为山非世间之所谓山，其为人非世间之所谓人。人与山俱化，山与人俱忘。人也者心也，山也者心也。其心也者不知孰为山，孰为人也。可知而不可以知知，可见而不可以见见。纯真冲寂之妙，则非山非人也。其非山非人之妙，如月之在波，如风之在竹，不可得而言也」。客曰：「请事斯语，当从先生游」。曰：「子为谁」？客曰：「紫元子也」。

玉蟾翁笑傲乎风月清虚之都，住持乎溪山寥落之境，朝餐红霞，暮饲紫雾。四大怡怡然，一性申申然，不知春秋之欲寒暑我，而日月之欲阴阳我，似醉似梦，若佯若蹶。天无翳云，晨曦眩目。俄而竹洞风冷，乌云閟彩，微雨清尘，山昏水暮，鸟飞鱼伏。未几，阴霭朗霁，天气可人，温然如春，凄然如秋。彩云翔碧霄之南，中有人焉，冠逍遥自然之冠，履如理实际之履，衣虚无湛寂之衣，食禅悦法喜之食。十目不可睹其形，四聪不可闻其声，须弥、庐山不能高其身，萨婆若海不能广其意。其步趍也白云流水，其语默也翠竹黄花。已而有言曰：「我无位真人也，子知之乎？世尊与蝼蚁共胎，兜率洎铁围同境。子可罢司听之臣，黜职视之吏，可以形影相吊于无阴阳地」。翁诺，大块其心，枯木其形，乃与真人会，恍若曾邂逅，契若未交处。真人与翁仗一切无念之杖，张大用现前之盖，且行且憩，罔测昼夜。约十万八千馀里，始乎历五蕴之山，泛六欲之海，离无明之乡，出贪嗔之域。忽之一方，真人曰：「此大慧明天常寂光国戒州禅那县无何有乡涅槃里也」。真人乃是国之君。真人之居，心空之殿、解脱之楼、真如之亭、寂灭之台、圆觉之宫、真观之堂。其国地无尘泥，天不晦显。国中君臣父子、圣凡含识同形同相，无姓无名，其庄严不可称，其受用不可量。真人拥五明之辂，驾七宝之舆，辟虚净光明之藏，竖神通自在之幢。翁与真人游乎知见峰之下，有幽玄洞、慈忍江、功德林。四睇久之，涉菩提之园、无相之圃，八还苑囿，四处垣墉；巡三摩之林，步四谛之山。真人欲还，乘般若船，渡平等海，不弹指间，往复无际。真人揖翁宴坐于清净之轩，敞六通户牖，严万化阶庭，焚五分之香，献六味之馔，荐八自在之茗，酌八功德之泉，呈五眼之珠，示一真之印，设作止任灭之纲，烛见闻知觉之灯。真人俄而隐，翁回首，遂失其所在。翁愕然有省，焕然有失，告诸天人：「彼真人者媲我形，类我志。我非寤寐，我非酗酩，我宁遗其所真，执其所妄乎」？乃喟然长吁曰：「吾即真人也，真人即吾也，吾将逝矣」！乃命管城先生、墨松使者令陶泓、白起等记，紫元子书。

高上神霄玉清府雷霆令、统五雷将兵、提领雷霆都司鬼神公事臣玉蟾言：以今月十五日伏为上清太华丹景吏、神霄玉府西台令、行仙都风雷判官臣彭㭒，上清大洞玄都三景法师、太乙雷霆典者、九灵飞步仙官、签书诸司法院鬼神公事臣留元长，太上正一盟威法师、充驱邪院判官、南昌典者、九灵飞步仙官、兼管雷霆都司鬼神公事臣林伯谦，太上三五都功职箓、神霄玉府右侍经臣潘常吉，太上三五都功职箓、神霄玉府右侍经臣周希清，太上三五都功法箓弟子、奉行天心正法驱邪院判官、兼干五雷使院事臣胡士简，太上正一盟威法师、行上清混元天心五雷大法、差充主管驱邪院事兼雷霆都司事臣罗致大，太上三五都功、紫虚阳光秘箓弟子、行上清北极天心正法、金阙内台鍊度典者、驱邪院右判官臣陈守默，太上正一盟威法师、行灵宝天心玉晨五雷大法、九灵飞步仙官、主管驱邪黄箓院事臣庄致柔等，臣付以道法，奏准玉格，注授前件差遣，即日具表，恭诣阙庭，称谢天恩者。伏以法有正传，幸相承于师训；职无虚授，期仰答于天恩。敢因拜贶之私，辄控由中之悃。臣等蟪蛄如幻，蝼蚁何知。忝编中国之氓，实出大钧之造。仰乾坤之覆载，荷日月之照临。坐食怀惭，奚功及物。深惟旷劫，以迨今生，粤有此身，而迄兹际。三恶不善，杀、盗、邪淫；六根无明，贪、嗔、痴、爱。罪洪如海，业重于山。赖上真开忏谢之门，使至蠢有披陈之路。既与原已往之咎，复为弭未萌之灾。更昧皈依，实负陶铸。夙缘契道，遇神霄五雷之书；凡质希仙，受太上九灵之旨。故得掌心握印，笔下飞符。役使风霆，区别人鬼。济生度死，辅正除邪。岂堕身于尘坌之间，敢飞步于魁罡之上。古来传授，今故奉行。内鍊刀圭，外储功行。体天行化，佐国救民。恭惟高上神霄玉清真王长生大帝陛下，道大难名，德博而溥。群生父母，王界月师。端九旒于万气之先，御八极于太空之表。慈悲济世，方便度人。臣剡牍东台，厕员西府。讲分符破券之典，效歃血饮丹之仪。誓领将吏，以立殊勋。全赖符图，而阐大教。渊衷俯鉴，真荫潜孚。愿清海岳之埃，而锁妖魔之洞。庶辟虚无之阃，再扬正一之风。干冒天威，遵禀帝命。如蒙覆护，俾遂设施。体未洞真，胎气更资于玉气；神其入妙，心天允合于璇天。臣等谨具表奏以闻。诚惶诚恐，顿首稽首再拜谨言。太岁戊寅嘉定十一年十月。日，具位臣玉蟾表奏。

《湘山事状》，邑士蒋擢之所汇次也。祖佛之因地，梵宇之轮奂，朝廷之制敕，士大夫之赋咏，毕萃其閒。主僧祖潮袖以谒予，请序其首。予曰：「诸佛境界，不离一性之地。圆明佛境立现，遍满十方，无彼无此。今认湘山是佛道场，刻舟求剑，岂不着相？长老复刻事状，未免梦中说梦。居士作卷首，又是头上安头」。语未毕，潮老仰天大笑而去。嘉熙丁酉，朝散郎、知全州军州事留元长。

读韩昌黎桃源之句，则起神仙渺茫之念；读白居易海山之辞，则起兜率归去之思。人心无根，随语生智。噫！吾闻之，神仙可以学得，不死可以力致，非曰能之，愿学焉。幼时业爱修仙，鞭心于兹，不觉壬子又丁丑矣。人间岁月如许，头颅皮袋又安以顿哉。天贷其逢，而于道有可闻之渐。是年春，遭遇真师海琼君，姓白讳玉蟾，或云海南人，疑其家于襄沔也。时又蓬发赤足，以入廛市；时又青巾野服，以游宫观。浮湛俗间，人莫识也。自云二十有一矣。三教之书，靡所不究。每与客语，觉其典故若泉涌然，若当世饱学者未能也。真草篆隶，心匠妙明，琴棋书画，间或玩世。所与交者，尽时髦世彦。虽敬慕之者，不可得亲随。身无片纸，落笔满四方。踏遍江湖，名满天下，其从之如毛也。时人多见其囊中曾不蓄铢铜粒黍以自备。或醉甚辄呼雷，或睡熟能飞章。或喜或怒，或笑或哭，状如不慧。或亦出言，与休咎合。观其济世利人之念，汲汲也。彻夜烧烛以坐，镇日拍拦以歌。晨亦不沐，昼亦不炊。经年置水火于无用。称其耳聩目眵，或对客以牙宣为辞，未审厥旨也。无酒亦醉，睡醒亦昏。诸方士夫刊其文，碑其言多矣。今多嗔少欢，与世甚相违，故慕之而针芥欤？荷相授以九鼎金铅砂汞之书，太乙刀圭火符金液之诀，紫霄啸命风霆之文。元长自惟曩者获罪于天，失身堕世，何以得此？誓糜躯以修之焉，期不负所学矣。谨集间酬警悟之一二，以锓诸木，使四海同志之士有所启发也。白君得之于陈泥丸，陈得于薛道光，薛得于石泰，石得于张平叔，张得于刘海蟾，刘得于吕洞宾。况人皆知其为人而读其书也，吾何赘以叙哉。紫元子留元长稽首再拜序。