曾宣靖公相仁祖致太平，晚预定策，赐号亚勋，其子孙儒雅才业，自为世家。宣靖之子讳孝纯者，君曾祖也，仕至光禄少卿。光禄之子讳宜者，君祖也，仕至尚书虞部郎中。虞部之子讳恬者，君父也，字天隐。方崇宁、大观间，天下学者趋时好，溺王氏新书，以弋声利。奸臣擅朝政，至禁锢诸儒之说，俾不得传。而天隐独欲探性命之理，从上蔡谢先生、龟山杨先生游，以讲明圣人之道，善类至今称之，以其字行。而留落不偶，仅为朝请郎、知大宗正丞以没，其身后之泽始及君也。君生五岁，葬母李氏，哭泣哀慕，不异于壮者。宗丞异之，俾从名士关注学。再举进士不第，则叹曰，举子之文，务应程度，岂若求吾所自得哉，益诵书史，欲见诸行事。起家监潭州南岳庙，调钱塘县主簿。钱塘在今为赤县，小官吏奔走，不复能顾其职，凡输送之籍率不时注，民被追扰甚。君则督吏注籍惟谨，至日夜稽考，或废寝食。府尹赵子潚号严明，遇僚吏不假词色，惟于君颇尽礼，时俾摄其属以自近。就差衢州西安县丞，枢密刘珙、侍郎周操相继为守，皆器爱之，屡决疑狱于旁郡。用荐者改右宣教郎、知湖州安吉县，浙之剧地，民悍吏猾，事丛集不可区别，宰得善去仅一二。君独以宽民处之，乃坦坦服化，斗伤为减，狱罕重囚，至以空闻。乃新县学舍，延俊秀劝以向道艺，务为善。民相率诣部刺史乞留君，近臣亦荐君可应监司、郡守，而君之从父丞相怀适参大政，以为嫌，仅除君通判临安府。其佐府事，裁决无壅，总工役新垂拱前殿、建太学御书石经阁，皆以办治受赏。秩满，除权发遣高邮军。陛对，即言：「天下之弊，莫大于无实。今士大夫议论非不激昂可喜，而职业类茍岁月」。且引汉文帝因张释之言不拜啬夫之事为證，愿奖敦厚、抑虚诞，以变风俗。又言：「两淮州县，类多掊克资妄用，徒知修城池、辟田野为边备，然不知民和边备之本也」。上异其言，称善久之。君既至郡，即以镇静不扰为先，率敛横取为戒，而游谒馈饷，一无所问。先是帑庾空乏，官吏营卒，俸不时给。君曰吾不妄取，亦不妄用也。释民之负官钱贫窭无所偿者凡数千缗，谨征榷、简燕集、罢工役，持之仅一岁，用果有馀，欢呼之声闻于道，而不幸君已疾病矣。君虽宽于治民，而严于驭吏。邑尉有非理掠里正致死者，数持达官书来；掌酤牙校犯罪，请以功赎。君一不顾而竟寘于法，人用是服君之平，莫敢犯。淳熙七年九月二十三日，终于治所，郡人相与罢市哭之。官朝散郎，赐服五品。娶陆氏，处士达可之女，封安人。君性友孝，温厚长者。丧宗丞，庐于墓左三年。与其弟居，终身无间言，先世之产，逊而不取。其仕于州县，虽上官屡知，不肯务合以求进。平生喜书札，有楷法，然与子弟书、仆隶约束，未尝辄草。所为文有《约齐稿》若干卷，而教其二子尤力。其长耆年，次延年，同时贡名礼部，入太学，有声场屋。女五，适朝奉大夫军器监丞魏叔介、承事郎激赏酒库所干办公事王錞、进士毛适、元粹，一在室。孙男四，郇、邲、邮、郯。孙女一，尚幼。而延年后公十九日亦卒。耆年以是岁十二月某甲子，奉君之丧葬于平江府吴县南宫乡香山之原。其世次乡里，国史有传。曾祖与祖，则皆赠右正奉大夫。曾祖妣、祖妣，赵氏，同姓而异族，皆赠太硕人。考累赠朝议大夫，妣赠恭人。君则讳崇，字希元，春秋六十有六云。铭曰：

曾出温陵，其胄奕奕。一门峨巍，逮兹七叶。大者庙堂，次亦侍从。光禄虞衡，慨已弗用。丞于大宗，既未省郎。孰谓使君，不寘周行！蕴德抱材，粹然温淳。百里一州，惠及我民。议论不诡，达于帝聪。自其家传，以孝以忠。不即厥身，子孙是宜。君虽已矣，后为可期。

诞膺明制，峻陟近班。朝野交欢，人神胥庆。窃以周颁六典，首登太宰之官；汉设四曹，并建尚书之位。魏崇八座而名参乎仆射，唐列三铨而事领于宰臣。盖端右之秘居，实殿中之峻秩。布宣王命，允为喉舌之司；综柄人材，尽执铨衡之柄。爰求硕德，当赖宗工。恭惟某官元粹在躬，泰宁得运，夙被凝旒之眷，早归侧席之求。昨柬宾僚，俶开王府。擢在师儒之位，进居保傅之官。逮圣德之日跻，属珍符之神授。风云感会，雨露沾濡。乾健御天，已应飞龙之造；晋明出地，徐观庶马之蕃。眷注愈深，倚毗加厚。监观往牒，考验先猷。商美高宗，念甘盘之旧学；汉嘉成帝，笃张禹之故恩。果奉褒俞，亟参法从。绛衣苍佩，典礼奉常；青琐黄扉，居中给事。侍金华之经幄，领玉府之书林。佥谓该通，众推博雅。越从严近，日正浩穰。惟千里之都畿，示四方之表则。发奸摘伏，赖广汉之严明；扶弱抑强，有孟容之威望。未周岁籥，已奏功书。遽升常伯之崇，仍冠选曹之重。士论惟允，帝心所嘉。进善拔贤，共仰山涛之识；扬清激浊，皆推毛玠之风。伫奉经纶，入调鼎鼐，上纾远业，俯慰群情。某章句陋儒，斗筲贱役。贺厦之燕，但切安巢之心；在钧之泥，即归造物之日。

荡相明宗者，《大般若经》之极致，而司南沉空滞寂也。凡六百卷，卷凡几偈。偈无量，故字亦无量；字无量，故义则叵量。如是展转，各无量数。欲彰其目，必提其纲；欲穷其量，必执其度。不则尘沙要奥，广大玄閟，虽巧历莫能悉数。《心经》之译，二百六十字，苟得其要，如上所陈，若指诸掌。推而广之，不知六百卷浩乎其博也；敛而藏之，不知二百六十字藐然其约也。提纲执度，舍是而无所准的也。然则此经，般若之灵扃也。心之所之，法之所由也；心之所止，法之所归也。天地之大，万物之富，一稊在庾也。若夫不知复不足以见天地之心，隘此心不足以语此经之方，迷此经不足以知此心之妙。即一而三，即三而一，三智大观，于是乎在。孤山造疏数千言揭此经大明，净觉则肃徒振旅，全师而攻之，百年宗徒，未卜孰诣。宗印师作，哂乃末流无所适正，异其所异而同其所同，将缔其言而一之。赍志而死，元粹嗣其志，旁罗契经，冥搜玄文，参诸往哲，断以己意，句析章分，会殊而同，理贯义条，反违而从，孤山之说必明，净觉之难必通。夫今而后，自本然众相见无相空，即荡然大空识真空相。因指得月，得月忘指，月与指俱忘也。不忘者，忘乎哉！

觉而不圆者有矣夫？未有觉而不圆者也；圆而不觉者有矣夫？未有圆而不觉者也。昭昭日用之间而不知也。一性圆具，不知故不觉也。性之所具曰圆，圆也者，凡愚不亏，圣神不盈，自本自根，与生俱生。圆同太虚而无欠馀，太虚同受而与之俱。良由习与性离，情与智违，背大明，即大闇，悠悠长暝，不了此觉。纵复亦了，觉而不圆。惟其不圆，其證亦尔。遂有修證之目，为三根利钝，所以别也。所修者何，修此者也。所證者何，證此者也。所修不同，所證则一也。故曰：一切众生，皆證圆觉。非觉之以妙觉，则止于其所觉；非圆之以至圆，则止于其所圆。自四十一地以前，皆止于其所止，而不知夫所由止。不修何以达其證，不證何以明其修？亡證而亡修，而妄冀夫所谓圆觉者，是今日适越而北辕也。修而后能證，證而后能忘，则十二大士未始有闻也，十万大众未始有闻也。六尘不濯而清净，四病不药而瘳也。静、幻、寂，非一而非三，单、复、圆，无前无后也，如是乃至圆。裹三世清净平等，皆光明藏也。圭峰发明此经，造疏教万言，反约于广博浩繁之中，略为别本。由唐至今，广略并行。西南学徒，家有其书；江淮荆蛮，稍若不竞。天台再造于五季乱离之际，鼓行吴越间，作者辈出，崭然见头角。由是二家之言，肝胆楚越，彼所宗尚，我得排斥，我所宣演，彼得指议。异己之卓识，与共环堵，必群咻之，务其说之不售；同己之固陋，远在万里，必群嗾之，欲其喙之必信。使二家之道不沦于必争之口者几希。古云元粹师所以愤悱慨慷，集注此经而示其同也。以本宗之义，发他宗之言；以他宗之奥，揭本宗之玄。本诸其理，不本诸其宗；参诸其心，不参诸其人。党非其同，伐非其异，平持其衡，婉立其言。俾滞于一曲者，知夫师子手足一金也，江、河、淮、济一水也，毋求异于圭峰，亦毋以求同也。异其所异而同其所同，非一人之私所能也。

友我以正，遇我以谨，爰及我私，以振以警。孝其所孝，敬其所敬，旦评称其义，友道以其信。宁死去食，有生必殒。大信既孚，风雨不渝。损友者三，伪饰谄谀。鸺鹠昼冥，自盲自愚。灵欲正之，瞑眩取疏。罟阱文绣，马牛衿裾。永怀高标，一龙一猪。

某伏以夏五之月，晴多于阴。恭惟亲家某官眼空尘寰，身燕珂曲，元粹所宅，神明其扶，台候动止万福。某肃饬贽函，越紊涓典，尚祈委鉴焉。某惟风裯珍簟，冰碗蔗浆，非所以渎有道之听，某敢略。某家万山中，出而与乡人士交，溯古君子之门，欲从下风而进，未遑也。机缘之开，乃在今日，某为之鼓舞。某恭惟某官学博而约，行和而清。秦火自炎，胸中之书不烬；颜巷虽陋，天下之乐何加。乡有老成之典刑，人知故家之文献。今为何日，谁如此贤！悠悠我思，鼓河汾南风之澡；皓皓其白，傲雪山西岭之松。某非佞。某婚姻重事也，门户以耦，婚男姻女，以时尚矣。今某之家，氏名如水，奚敢攀衮阀之后？而某侄某须髯已戟，奚敢过绿幕之前？道眼镜悬，古心山立，不曰爱女，必求良姻，顾听因亲之言，遽垂可妻之诺，百世斯好，一旦而谐，何如其荣，何如其幸！某纳采之初，以简为敬，将之朋币，副以双钗，告亮其真，勿讶其菲。某矫首玉楼高明，瑶林森邃，一和所萃，多福攸同。或有委驱，拱俟颁晓。