金山大浮图印公，具书载其师遵法业佛之道云云以来。未几，则又以其徒慧海之状来，曰：「吾师虽老空山，亦既克终且寿矣。凡谓沙门，空义也，空者不足以存，存纪夫空者，其又足以存耶？然吾有请于君子，义于何属？吾将以振吾流也」。予于是可其请。师名靖素，汉嘉人，族李氏，家世顺善，性坚忍，服劳屏玩，年十九，得度于德山绍觉师，受具于丁真师。盖常游行西州，退而山栖，因自奋曰：「闻之佛者，吾祖法吾门也。分门者戾祖，吾佛所不印矣。所谓禅那者，经与律者，不识则三，贯之则一，吾识之矣。且一水顾异月，万窍顾异风乎」？遂发《楞严》诸秘于师旦道人，又通《圆觉》、《华严》大论于歇岩、道融诸师。最后从大峨长老遵奇游，与九顶照通书，此两人者有徒众，禅学明备，雅素绝人者也。师依倚既久乃去，由是语默有本，其自植类此。先是德山外边三峨，三峨者，大士普贤所庐也。凡四方旁近郡行游礼敬，春尽日数十百车，衲士过客良勤。然间有内行不治，宾游益落。师用是严节度，具客舍，舍上之同流闻声亦皆至，至悉可久，虽不至者亦称予不衰。师又常裒己所有，易置田以饭九顶堂聚者，人怪之故，师笑曰：「取之四众则予之四众，我道盖是矣」。嗟乎，师可谓善导，且予人之周也。年七十有二，腊五十有三，乾道元年九月初示疾，既七日乃逝，十月阇维之薪尽，得不坏者二，遂塔于山之南，馀骨畀之，法导师旨云。弟子二人曰宝灯，曰宝印，金山师也。孙慧海、智平、智穆、智观、慧慈、慧崇等三十人，慧海殊通，故馀亦有闻。师天姿粹纯、律守严甚。尝曰：「我之威仪，自视无不足。所不足者，少林别传之旨播于南州，吾不能东，以较吾之所有，吾命也。且吾宗迦叶始以一笑得诸其师，而临济以喝接诸。其所以师其戒光定力，相烝相摩至今者，诚有伟于造物者也。临济数传而得杨岐会，三传而得圆悟勤，勤起而临济之道益大。今吾之邻曰某峰民者，实主于勤之室者也。吾契之，吾何其病」！乃复命印尽民之道，其后摘之使东，曰：「吾今尘垢死生矣，汝无庸侍我。盖四方充然，圣谛廓然，汝得吾亦得也」。即以故征行江上，决择孤明，诸公贵人至俛首礼之，延坐道场，井井皆冠三吴者。人皆以圆悟为不死，而扬岐之路不荒矣。呜呼，其非师力也乎？其不尚可铭也乎？铭曰：

三峨环环与天齐，大士所庐山所滋。彼金光界飞参差，下相观瞻敢瑕疵。有庸者子溷尔缁，六凿颠倒心体披。类污神山窈厥辉，谁欤返此素以之。口翻大论与毗尼，律精非传律自持。融三以一昭厥垂，唯大弟子秉佛机。慧风曾扇南东施，我知其根慰所思，有欲崇之此其师。

余厕身丛林仅三十年，所见当代诸大老多矣。厌世，掩扃丹丘中峰之下，日与草木俱脱。而陈习未忘，瞌睡之馀，信手抽骨董箱，得江西莹公所著《罗湖野录》一帙，及开卷首，乃无著师之为序引，有曰：「前哲入道机缘，禅书多不备载，其过在当时英俊失于编次，是无卫宗弘法之心而然，遂致有见贤思齐者，徒增叹息」。细味其语，诚可箴吾辈懒慢之病。因追忆平日在众目见耳闻前辈近世可行可录之语，共成一编。书成将呈，鄮峰佛照老人见而悦之，谓侍僧道权曰：「此真吾门盛事也，胡不刊木以传后世」？因以《丛林盛事》目之。知我罪我，毋加哂焉。岁丁巳庆元三年仲秋日，道融序。

予昔首众于五峰，时古月融禅师实典宾职，既叨同事，日数从游，为山间水边之乐。续以业缘来居青山，逾十年矣。一日翩然过我，坐间娓娓谈前言往行，颇清老怀。徐出《丛林盛事》一编，皆命世宗师与贤士大夫酬酢更唱之语，诚可以警后学而补宗教，大率与先师武库相类，殆将锓梓，以惠后世，其利岂不博哉！因援笔以题于后。庆元己未，华藏遁庵宗演跋。

某稽首百拜上覆祖师天台悟真先生紫阳真人张君门下：即日伏以入春风雨，万象翠寒，恭惟水草谷神，天丁左右，龙精溢体，火候冲寂，满室金花，归根复命。尝闻天下无二道，圣人无两心。道之大不可得而形容，若形容此道，则空寂虚无，妙湛渊默也。心之广不可得而比喻，若比喻此心，则清静灵明，冲和温粹也。会万化而归一道，则天下皆自化，而万物皆自如也；会百为而归一心，则圣人自无为，而百为自无著也。推此心而与道合，此心即道也；体此道而与心会，此道即心也。道融于心，心融于道也。心外无别道，道外无别物也。所以天地本未尝乾坤，而万物自乾坤耳；日月本未尝离坎，而万物自离坎耳。缅惟我道祖太上老君晓天下以此道，明圣人以此心。此道之在天下，不容以物物，不容以化化；故凡物物化化之理，在天下而不在此道也，此道如如也，以此心而会此道可也。此心之在圣人，不容以知知，不容以识识；故凡知知识识之理，在圣人而不在此心也，此心如如也，以此道而会之此心可也。道此道以脉此心，心此心而髓此道，吾亦不知孰为道、孰为心也。但见恍恍惚惚，杳杳冥冥，似物非物，似象非象，以耳听之则眼闻，以眼视之则耳见。吾恐此而名之曰阴阳之髓、混沌之精、虚空之根、太极之蒂也。前辈不知，强名曰道，以今观之，虹唤虹作惚蝀也，玉指玉作珷玞也。此而非金丹乎？今夫知金丹之妙也，夫何用泥象之安炉，著相而造鼎？谓如黄芽白雪非可见之黄芽白雪，神水华池非可用之神水华池，喻之为铅精汞髓，比之为金精木液，何处烹偃月之炉，何处鍊朱砂之鼎？知此则曰日乌月兔也，天马地牛也。乾坤本无离坎之用，离坎亦无乾坤之体。红铅黑汞，非龙虎交媾之物乎？白金黑锡，非龟蛇交合之象乎？二八九三皆阴阳之异义，斤铢两数乃混沌之馀事。要之配合而调和，抽添而运用。故此药物非金石草木之料，此火候非年月日时之数。父母未生以前，尽有无穷活路；身心不动以后，复有无极真机。昨以夙缘针芥，枯骨更生，久侍师傍，幸沾法乳。谓夫修鍊金丹之旨，采药物于不动之中，行火候于无为之内，以神气之所沐浴，以形神之所配匹，然后知心中自有无限药材，身中自有无限火符。如是而悟之谓丹，如是而修之谓道。凿石以求玉，陶沙以取金，鍊形以养神，明心以合道，皆一意也。所谓铅中取水银，砂中取汞之旨也。依而行之，夫欢妇合。以此理而质之儒书则一也，以此理而质之佛典则一也。所以天下无二道也。天之道既无二理，而圣人之心岂两用耶？形中以神为君，神乃形之命也；神中以性为极，性乃神之命也。自形中之神以合神中之性，此谓之归根复命也。斯道甚明矣，此心不惑矣。如七返九还之秘，世所不传。夫七返九还者，乃返本还源之义也。七数九数者，皆阳数也。人但能心中无心，念中无念，纯清绝点，谓之纯阳。当此之时，三尸消灭，六贼乞降，身外有身，犹未奇特，虚空粉碎，方露全身也。流俗浅识、末学凡夫岂知元始天尊与天仙地仙日日采药，用而不停，药物愈采而无穷也，又岂知山河大地与蠢动含灵，时时行火候而无暂停，火候愈行而不歇也？只此火候与药物，顺之则凡，逆之则圣。古语有云「五行颠倒，大地七宝；五行顺行，法界火坑」，此义也。先师泥丸先生翠虚真人出于祖师毗陵和尚薛君之门，而毗陵一线实自祖师杏林先生石君所传也。石君承袭紫阳祖师之道，以今日单传而观，则曩者天台一夜西华之梦，无非后世蒙福，万灵幸甚耶？顷年泥丸师挈至霍童洞天，焚香端拜杏林祖、毗陵祖，极荷呼唤，抚身持耳以还，愈增守雌抱一之意。昨到武夷，见马自然口述谆谕，出示宝翰凡四百言，字字药石，仰认爱育，甘露洒心，毛骨豁然。比因妙道昭着，久居支提，兹来渠以婴儿离母之故，欲到青城山省觐。偶缘道过石燕洞，遂发一念，附此尺书，但述金丹大药之体如此。至于蕉花春风之机，梧枝秋雨之秘，碧潭之夜月，青山之暮云，以此深妙，莫敢显露也，以有天机之故。祖师一点头否？杏林、毗陵、泥丸三师想参鹤翼，自愧仙凡路隔，何日温养事毕，飞神御气，参陪飞舄之下，以备呼鸾唤鹤之役？临纸不胜依恋，涕落笔端，恍失所措。敢乞泛紫筏，驾丹梯，储积金砂，垂手群蠢。不备。

石塘旧设梁，坏不时葺，病涉日甚。余欲命僧掌其事，佥言：旁有二刹，曰药师，曰能仁。药师岁收田租可百石，仅给一僧，僧耄矣，不为众与，畴其助之；而能仁僧道融魁岸有才干，乐施者必众。莫若并药师归于能仁，而专属诸道融。余遂招道融与语，道融欣然愿自力。乃为置簿籍，给官书，上其事仪曹，为永久虑，从众也。《传》曰「与人同欲尽济」，余固喜于从众者。方事之未定也，道融观众所向；今定矣，众将于道融观焉。勉之哉！异时或有朵颐其旁，欲败乃事，道融其执仪曹符以往，必有明有司为公议津梁者，道融其奚虑！