天下之理，不有废何以兴？不有毁何以成？水之涸也，适为汹涌澎湃资也；木之落也，适为条畅硕茂基也。斯轩之建，其殆是欤？岁在著雍摄提格夏六月晦，西倅厅事之旁，忽有回禄之灾，帅守临视，人皆效力，旋即扑灭，而贰车燕处之室已为煨烬。于是鸠工聚财，戒期以鼎新，一毫之用悉出公帑，不以厉民。工兴于中元节而毕于阅鼓之辰。越翼日设觞豆，集僚友以落成，仆实与焉。酒酣，贰车属仆为记，且谓斯轩旧名治中，思有以易之。仆固辞不获，因念贰车左右郡政，精力于职，今建斯轩，端为坐卧思索之地，必不专事宴乐也。闻诸子产曰「政如农功，日夜思之，朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣」。继自今贰车处游此，或为南郭之隐几，或为茅客之危坐，终夜不寝，师仲尼之训，坐以待旦，以周公为法，则郡政庶其尽善，古所谓同流王化，不为虚语矣，请以「思政」名，庶来者知营建之意云。贰车潘其姓，恕其名，端行其字，九江人也。好溪章谦记。

神农时始有医书，夫人知之；黄帝时始有医书，于医道自伏羲时盖有之矣，非儒者不知也。《易》之八卦，人之一身具焉。《坎》肾、《离》心、《兑》肺、《震》肝之类是也。而《易》不与医经，医人不读《易》，何耶？史诠次经史子集，谓之《艺文志》，《易》不与医经，史官尊儒也。医人不读《易》，特以儒书待之，曰：「无为吾医事」。岂知《本草》、《难经》者《易》之流，而《易》则《本草》、《难经》之源也欤！故惟儒然后能读医经，惟老然后能明医之道。古之岐伯以秦越人、华佗，实儒者也，托名于医尔，故其于医与造化相出入，所著医经，其理不外吾《易》，其文不外吾经、史、子、集。世之读医经，求其能以韵会字，以字会句，以句会文者不十一，况医道乎？故惟能通儒，然后能折以医经，会以医道，而别为医书。崇仁章谦，字牧之，服儒业，举子成矣，累试于有司不得志，转为医数十年，始著《学脉指要》，识者观之，知其所自得于医经、医道者不浅。其析若会者不苟矣，更充之，日新日日新，安知不与造化相出入者相先后欤！余多病，俗医见误者不一，于医不敢简，故牧之至辄加礼；于医之有所长者不敢掩，故又从而出所见，书于卷端，还以授之，俾锓之木，以传于焉。壬戌二月十八序（《缘督集》卷一八，清抄本。）。

离：原无，据文意补。