乾道五年十月十五日，皇帝诏臣俊卿、臣允文、臣克家对选德殿，坐论用人之道，使各疏所见以闻。臣俊卿等既退，悉昧死上愚对。越十一月五日，皇帝复御选德殿，出御制《用人论》幸赐臣俊卿等，臣等下拜登受。伏自惟念一介诸生，遭值盛明，待罪宰辅，不能竭尽小臣事君之义，罪当万死。皇帝陛下天纵日跻之圣，渊懿之学，度越百代，而任贤使能之志，骏发睿藻，风厉迩列，轶古中兴。臣浅陋，诚不足以测识圣作万分，敬用侈金石之垂，昭示无极。敢拜手稽首言曰：粤自皇降而帝，炳诸典谟，以冠德卓踪者，莫崇乎勋华禹益皋陶密勿之辅，交修法宫，动容貌，出辞气，钦俞吁咈，不越知人官人之训。载籍之传，维风可观也。今皇帝丰茂世之规，监于唐典，振起众治，宣召四方之士而器使之。天日一临，贤佞忠邪莫得遁其情状。而量材度德，饬戒不忘，奎文天章，纡馀闳肆。皇乎载赓之歌，凛乎奉璋之诗，丁宁周密，视典谟有加焉，规摹盖宏矣。臣等惟天下之治，匪人材罔攸济。梁百尺之观，航千仞之渊，亦惟深山大泽之材是度是用。材弗于良，实败乃事功。然因能任官，进贤绌不肖者，大臣之职。是心一不公，则私欲蚀之，乱其聪明，逆曳倒植之讥，响答而麇至。必杜邪枉之门，开中正之涂，不倚不偏，如陛下之所诏，则百辟卿士，穆穆布列，若烛照数计而龟卜也。臣等敢不早夜诵而法式之，精白一心，以对扬明天子之丕显休命。

朕归胙庭闱，大霈祭泽。凡一命而上，亲年及耄耋者，皆锡封焉，老吾老以及人之老也。往服宠光，以跻寿域。

仙居县学盖基于皇祐初密学陈公襄也。继政贤令，因而增贲，士风益盛。不幸中更有□其隶籍之人，□□□□取其田而鬻之，学遂废。岁一星终，三衢留公立贤宰是邑，起废作新，首以学廪不足经虑。时阁学知事吴公芾守当涂，闻其议，率先助三百缗，众乃翕从，专以广膏腴。然经营孔艰，视曩日□□□之一□□□民田记诸籍，使后人以意会不敢鬻，庶几乎存羊之意。学成，既有以志其事□□□者，□乐□□□□恶得没其美，爰镵诸石，以俟续广之来者。乾道六年二月十有一日，左迪功郎、台州仙居县尉兼主簿、主管学事余闳记。义阳汪武书。延陵吴浚篆额。

禹以功，皋陶以谟，此当时之所同知；至于禹之谟、皋陶之功，人所未知。故舜时申重发明之，而又进禹以昌言也。然则禹何言哉？曰：「后克艰厥后，臣克艰厥臣」。此吾夫子所谓「为君难，为臣不易，一言而兴邦」者。寂寥简短，两语而止，故帝既「俞」之，伯益又「都」之。则又曰「惠迪吉，从逆凶」，亦非有丰馀闳博之论者，益又从而伸衍之。此外则言六府三事，颇为详备，又其次则一再称皋陶之功而已。考禹一书，所言绝少。大抵禹之言简洁明白，无有繁缛，言之必可行，行之必可效，诚所谓「予何言，予思日孜孜」者也。而岂若后世进言之士，长篇累牍，多为辞说文采，而不适于用者乎？是故言虽少，不害其为善言嘉谟也。虽然，岂惟言哉！观其平生处事，无非忧深思远，不为一时之美观，而求为后世可遵可守之法者，传子、作贡二事是也。尧舜传贤，禹独传子，可谓犯天下不美之名，然可以杜天下万世争夺之祸。商人之助、周人之彻，夫岂不善，而禹之贡法卒至于今不废，何也？盖昔者洪水之变，禹伤先人之功不成，慷慨受命，八年于外，计其涉历患难，周旋世故，亦熟矣。故其晚年立言简当，处事精确，类皆如此。且天下之知禹莫如舜者，至禅位之际，不言其他，唯曰「克勤于邦，克俭于家，不矜不伐」而已。盖勤俭谦退，乃禹之得于天而主于内者，故其见于立言则简当，处事则精确。影必肖形，末必类本，实大而声宏，行峻而言厉，表里源流，断然不诬也。先儒谓后世小夫，智不足效一官，则自以为能；无尺寸可以及民，则自粥以罔上。禹之功德如此，而退然自托于不见不闻之地，此昔圣贤独禹以「大」称也与。人能常以此说置之胸中，时一玩绎，则渐渍开明，一切骄矜，不期消而自消矣，学者尤不可以不察。

道无存亡也，而教有废起。起之于未起，与起之于既废，其功同也。仙居县旧无学，古灵陈先生为令，即庙建焉。又为文为诗，岁岁训而民大劝，始盛，有儒雅、有科目，至今论所起，曰先生云。其后士浸多，居浸隘，养浸薄，或加田而不屋，尉余闳也；或增屋而不田，令徐相也。甚矣！居与养之难备，而起者之易于废也！丞刘君垕至，叹曰：「废不可起耶」？乃遵约劝相，治屋百楹，营田五顷，居养备而废者复起矣。其言曰：「吾之学，文公之学也；文公之学，即古灵之学也。昔公奉使浙东，尝访其祠，而行拜起之礼也。吾今祠古灵，且以公配。盖将以公之教我者教人，而又以古灵之望昔人者望今人也」。余曰：「善哉」！孔子曰：「食无求饱，居无求安」。此言居与养，外也，而非内也。其内，孟子言之矣，曰「居广居」，曰「养大体」是也。盖居莫隘于宫室，莫广于道；养莫小于口体，莫大于心。道之妙难持，而心之灵易逝，不养则肆力，养则揠，而其要在去私欲。譬之养木，去其荆榛，可也；譬之养苗，去其稂莠，可也。夫吾何以知其荆榛、稂莠而去之？曰：穷理也。穷之至，则见之明；见之明，则能判公与私，辩道与欲。故其为荆榛稂莠者可知，而其不为荆榛稂莠者可养也。是养其大也，养之大，则居之广矣。文公之教出于孔孟，不教之以外，则后之教者，可徒以其外哉！自其外而导之内者，刘君之志也；因其外而进之内者，邑人之责也。盖古灵起之于未起，而刘君起之于既废。起虽不同，而功同者与！