景钟乃乐之祖，而非常用之乐也。黄帝五钟，一曰景钟。景，大也；钟，四方之声，以象厥成。惟功大者其钟大，世莫识其义久矣。其声则黄钟之正，而律吕由是生焉。平时弗考，风至则鸣。镈钟形声宏大，各司其辰，以管摄四方之气。编钟随月用律，杂比成文，声韵清越。錞、镯、铙、铎，古谓之四金。鼓属乎阳，金属乎阴。阳造始而为之倡，故以金錞和鼓；阳动而不知已，故以金镯节鼓。阳之用事，有时而终，故以金铙止鼓。时止则止，时行则行，天之道也，故以金铎通鼓。金乃《兑》音，《兑》为口舌，故金之属皆象之。

「依我磬声」，以石有一定之声，众乐依焉，则钟磬未尝不相须也。往者，国朝祀天地、宗庙及大朝会，宫架内止设镈钟，惟后庙乃用特磬，若已升祔后庙，遂置而不用。如此，则金石之声小大不侔。《大晟》之制，金石并用，以谐阴阳。汉津之法，以声为主，必用泗滨之石，故《禹贡》必曰「浮磬」者，远土而近于水，取之实难。昔奉常所用，乃以白石为之，其声沉下，制作简质，理宜改造焉。

汉津诵其师之说曰：「古者，圣人作五等之琴，琴主阳，一、三、五、七、九，生成之数也」。师延拊一弦之琴，昔人作三弦琴，盖阳之数成于三。伏羲作琴有五弦，神农氏为琴七弦，琴书以九弦象九星。五等之琴，额长二寸四分，以象二十四气；岳阔三分，以象三才；岳内取声三尺六寸，以象期三百六十日；龙龂及折势四分，以象四时：共长三尺九寸一分，成于三，极于九。九者，究也，复变而为一之义也。《大晟》之瑟长七尺二寸，阴爻之数二十有四，极三才之阴数而七十有二，以象一岁之候。既罢筝、筑、阮，丝声稍下，乃增瑟之数为六十有四，则八八之数法乎阴，琴之数则九十有九而法乎阳。

篴以一管而兼律吕，众乐由焉。三窍成籥，三才之和寓焉。六窍为篴，六律之声备焉。篪之制，采竹窍厚均者，用两节，开六孔，以备十二律之声，则篪之乐生于律。乐始于律而成于箫。律准凤鸣，以一管为一声。箫集众律，编而为器，参差其管，以象凤翼；箫然清亮，以象凤鸣。

列其管为箫，聚其管为笙。凤凰于飞，箫则象之；凤凰戾止，笙则象之。故内皆用簧，皆施匏于下。前古以三十六簧为竽，十九簧为巢，十三簧为和，皆用十九数，而以管之长短、声之大小为别。八音之中，匏音废绝久矣。后世以木代匏，乃更其制，下皆用匏，而并造十三簧者，以象闰馀。十者土之成数，三者木之生数，木得土而能生也。九簧者，以象九星。物得阳而生，九者，阳数之极也。七簧者，以象七星。笙之形若鸟敛翼，鸟，火禽，火数七也。

释《诗》者以埙、篪异器而同声，然八音孰不同声，必以埙、篪为况？尝博询其旨，盖八音取声相同者，惟埙、篪为然。埙、篪皆六孔而以五窍取声。十二律始于黄钟，终于应钟。二者，其窍尽合则为黄钟，其窍尽开则为应钟，馀乐不然。故惟埙、篪相应。

凡言乐者，必曰钟鼓，盖钟为秋分之音而属阴，鼓为春分之音而属阳。金奏待鼓而后进者，雷发声而后群物皆鸣也；鼓复用金以节乐者，雷收声而后蛰虫坯户也。《周官》以晋鼓鼓金奏，阳为阴唱也。建鼓，少昊氏所造，以节众乐。夏加四足，谓之足鼓；商贯之以柱，谓之楹鼓；周县而击之，谓之县鼓。鼗者，鼓之兆也。天子锡诸侯乐，以柷将之；赐伯、子、男乐，以鼗将之。柷先众乐，鼗则先鼓而已。以雷鼓鼓天神，因天声以祀天也；以灵鼓鼓社祭，以天为神，则地为灵也；以路鼓鼓鬼享，人道之大也。以舞者迅疾，以雅节之，故曰雅鼓。相所以辅相于乐，今用节舞者之步，故曰相鼓。登歌今奏击拊，以革为之，实之以糠，升歌之鼓节也。

柷之作乐，敔之止乐，汉津尝问于李良，良曰：「圣人制作之旨，皆在《易》中。《易》曰：『《震》，起也。《艮》，止也』。柷、敔之义，如斯而已。柷以木为底，下实而上虚。《震》一阳在二阴之下，象其卦之形也。击其中，声出虚，为众乐倡。《震》为雷，雷出地奋，为春分之音，故为众乐之倡，而外饰以山林物生之状。《艮》位寅，为虎，虎伏则以象止乐。背有二十七刻，三九阳数之穷。戛之以竹，裂而为十，古或用十寸，或裂而为十二，阴数。十二者，二六之数，阳穷而以阴止之」。

天地一气，分而为五行，发而为五声，列而为五事。五事形而播于五声，五声作而达于五行，五行应而合于一气，一气合则天地太和。此乐所以与天地同流也。乐出虚而寓于形器度数，幽足以通鬼神，大足以动天地，其以此欤？尧之乐曰《大章》，舜之乐曰《大韶》，禹曰《大夏》，汤曰《大濩》，文王曰《巨业》，武王曰《大武》，成王曰《勺》。自《勺》而降无闻焉。盖自周衰，变风变雅作，而桑间濮上之音胜，雅正熄灭。循沿以至秦汉，时君之德凉薄，厌多就寡，不能考正。以及隋唐五季，千岁之间，虽有作者，率流于末俗，溺于习尚，无复彷佛。朕嗣有令绪，若稽先王，荐享郊宫，会朝路寝。审律吕之音，则弇郁焦急而哀思；察宫架之器，则参差大小而不齐；考制作之由，则循周世宗、王朴之旧。稽世宗之世，则当天下分裂、干戈相寻之际，盖乱世之音也。《传》曰：「治定制礼，功成作乐」。又曰：「礼乐百年而后兴」。祖宗积德累功，休养生息，承平百五十年，论功则功成，言时则时至，可以有为矣。在艺祖时尝诏和岘，在仁宗时尝诏李照、阮逸，在神考时尝诏范镇、刘几。然老师俗儒，末学昧陋，不达其原，曾不足奉承万一，以迄于今。朕仰继先烈，推而明之。盖古之作乐者，事与时并，名与功偕，则各不同。故文王作周，大勋未集，则《巨业》之声不可行于武、成之后；武王嗣武，卒其伐功，则《大武》之声不可施于太平君子持盈守成之日。周虽旧邦，乐名三易。朕承累圣之谋，述而作之，有在乎是。然奋乎百世之下，以追千古之绪，遗风馀烈，莫有好者。夙夜以思，赖天地之灵，祖宗之休，李良之弟子出于卒伍之贱，献黄帝、后夔正声、中声之法，宋成公之《英》、《茎》出于受命之邦，得其制作范模之度，协于朕听。于是斥先儒累黍之惑，近取诸身，以指为寸，以寸生尺，以尺定律，而乐出焉。命有司庀徒鸠工，一年审音，二年制器，三年乐成，而金、石、丝、竹、匏、土、革、木之器备。以崇宁四年八月庚寅按奏于崇政殿庭，八音克谐，不相夺伦。越九月朔，百寮朝大庆殿称庆。乐九成，羽物为之应，有鹤十数，飞鸣其上。乃赐名曰《大晟》，置府建官，以司掌之。明年冬，备三献九奏，奉祠鼎鼐，复有双鹤来仪。自后乐作，则鹤至如形影之相召。于以荐郊庙，和万邦，与天下共之。乃按习于宫掖，教之国子，用之太学、辟雍，颁之三京、四辅，以及藩府。又亲笔手诏，布告中外，以成先帝之志，不其美欤！孟子曰：「今乐犹古乐」。盖感人以声则无古今之异，四夷之乐先王所以不废也。乐虽不同，而声岂有二？朕将以十二律分七均，备八十四调，播之于今乐，被之四海，达于万民，协同轨、同文、同声之意。今古参用，永为一代之制，继周《勺》之后，革百王之陋，以遗万世，贻厥子孙，永保用享。大观庚寅八月一日宣和殿记。

仰惟陛下聪明神圣，灼见前此大臣植党擅私，结台谏以害治道，于是擢汤鹏举而用之，手诏丁宁，非不深切。而鹏举则过自矜伐，以盖人主之英断，分朋植党，专徇私情，首犯缔交之罪，阴为朋附，窃弄威权，去之不决，驯至大患。此臣之所以深忧，而陛下所宜深察也。臣不敢以摇舌渎圣听，且以秦桧言之。桧之先结台谏，相为表里，因而假窃名器，而为私用，故一时群小，希宠竞进，知有秦桧，而不知有朝廷也。自非陛下乾刚夬决，一洗而新之，则汉、唐朋党之祸，如臣前章所陈者，岂不复见于今日乎！今鹏举不遵陛下训戒，而复效桧之所为，内则倚用刘天民、范成象、留观德之徒，以交通台谏，外则倚用李良民、赵士鹏，以贼害良善，何异一秦桧死，一秦桧生？所幸鹏举未至宰辅耳，借使居桧之位，纵其凶暴，济以朋比，其为患有甚于桧者。欲望陛下回天地之监，震雷霆之威，将鹏举早行窜殛，以叶舆议。

有素冠踵门，遥望文书衔袖，谒入则孙君某老也。升自宾阶，予敷席肃之坐。作而曰：「某老不孝之罪上通于天，每生衰绖中，不可复名为人。昔者母氏常曰：『吾与汝两家大父俱以儒学射科，帅节州符，丕受光渥。汝必强学趾美，毋作前人羞』。某老年益长，业益不成，以坠我母训。既调建昌司理参军，母氏则曰：『彼染珥笔之俗多，椎埋奸典狱之责重，汝狭中不善媚上官，弗戒且贾祸』。某老又坠母训，不能书绅三省，考满未得代，遭诬成狱，以囚服往。母氏方枕疾，闻之寖剧。某老碎心齰舌，惧不一见慈颜，即日取爰书自诬，而母氏终不能起。钜创沉痛，不若速化，跼蹐天壤，何以赎莫大之衅！独求文纳圹，使壸范振白于后，庶几少塞『凯风』『寒泉』之思。复念曾大父太中公繇临朐徙江陵，有田荆门，而少师公坟墓在焉。吾父客番阳十五寒暑，与公里门相望。今陆走二千里，泣血护榇，归窆大父之茔之侧，复在公封内，敢以铭为请」。予既际孙氏父子于吾乡，又将假守其乡，无说以辞，乃受其状而叙之曰：宜人郑氏，严之建德人，左朝请大夫、知宿州讳弇之孙，江陵丞讳续之子，左中大夫、徽猷阁待制、鄜延路经略安抚使、赠少师讳琦之妇，右朝请大夫、知汀州祖善之妻。四男：长某老，以建昌故贬秩一等，为右从事郎；次彭老，右迪功郎、监南岳庙，先卒；次亨老，将仕郎；次永老。二女子，长嫁进士李良翰，次未笄。孙男二人，女二人。凡为孙氏妇四十有五年，从夫爵三受封，自孺人为宜人。以绍兴二十七年四月十六日终，其寿六十。次年十一月甲申，葬于荆门之长林县白杨乡柘子步。初，宿州以女女少师，有贤行，是为越国夫人。孙氏嘉夫人之德，欲缔好于郑，越国乃择其侄以室其子。宜人在家警慧柔靓，不流侈习，喜图史箴戒之书。既嫁，不以世姻而简尊卑之礼，谨谨妇道，不见缺亏，省问燠寒，抑搔苛痒，退则临滫瀡姜桂之事，宗族称焉。靖康之难，汀州官于汾。寇至，将闭关，宜人曰：「老姑隔远，必子孙为忧，事急矣，毋特俱死。君守职不可出，我则携帑去之」。遂蒙犯豺虎，崎岖走家。越国相持以泣，倚门之念犹不替，宜人委曲宽晓。居亡何，汾州更尽还。当是时，微宜人老者几不能生。盗亘江汉，尽室顺流而下，旅食三郡，伏腊不腆，宜人衣粗食恶不槩怀。及汀州三仕半刺史，家道少振，宜人益霜俭服饰，不事鲜好。持不杀戒，豆无贰味。信释家者之说，旦旦取其书诵之。训子弄孙，仁浃婢御，无毫发冒疾心。汀州老于宦途，多内助也。予闻宜人甚爱厥子，而建昌亦孝，世无钟离公，弗使脱幽圄以凭歛，其肯恻然于陆氏一杯羹乎？哀哉！乃为之铭曰：

孰蔑其子，使母戚以死？阙地其从姑，兹惟受祉。