关尹子曰：「非有道不可言，不可言即道」。果不可言欤？经以载道，圣贤立言以明道，训故者复以之正讹辨惑，发挥圣贤之言而道乃无蔽，则言恶乎可废？当知口耳之所及者，道之筌蹄，而得于神融心会，则言皆糟粕耳。《常清净经》，道藏之上品，学道之户牖也。余尝诵阅，至老而未究其奥。云心居士一日过我，袖出《解义》，玩绎数章，简易而明白，似于经旨已无馀蕴，不觉击节，自谓弗如也。诧以示诸同志，或有难之者曰：「所释无形无情无名然矣，不区以别之，则生天地、运日月、长万物，皆可以形情而互迁，于此得无遗论乎」？予答之曰：「擘肌分理而析其义，则易流于穿凿；举纲撮要而归诸理，则不失于浑融」。继有难之者曰：「太上此书幽眇玄邈，未易窥测。而欲以儒者之辞发其秘，显其微，亦难矣夫」。予又语之以王辅嗣用老子解《易》，郭象解《庄子》似庄子，议者非之。今以简易明白之说而阐幽眇玄邈之旨，则亦奚病？然尝闻之，道不可闻，不可见，矧可言？故关子可以言归之有道者，而且喻之以如吹影，岂厚诬哉。湛然澄水，纤翳不留，混茫太虚，群动俱息。爰清爰静，是特入道之端倪。而语其至极，则窈乎寥乎，超乎太易之先，且无朕迹可求，况得以笔舌拟议形容耶？云心于真常之蕴固以深造而自得之矣，而不免于言者，盖欲为后学筌蹄耳。学者茍能繇其所言以推寻其所不容言者，潜通默识，籥乎太上之道，则是经亦糟粕也。然则太上著其所而为是经，云心演其义而为是辞，与夫人之问难、仆之辨释皆赘也，又从而为之序，不尤赘乎！曷若一付之忘言。

住持僧德熙名悟杲，苟，其姓也。方丱角时，不事作业，绝俗离垢，乃束经问道于释氏之门，从敕赐法济院僧继沦者游，久之遂许可。以杲天姿谨愿，善自植立，足堪传法之嗣，乃为经营度牒，岁在庚申，敕下，遂得簉圆顶方袍列，自是镕冶俗障，内照返观，知与一劫人结欢喜缘，一毫不与比比者较，故知院事。时朝廷用兵，调度日迫，凡释道度牒悉责其直，悟杲内竭诸己，外资于人，乃得一，而遽为师兄道晓者诡谋取之，以度其门徒智谦，遂忍为其取，不以为憾。至本院更造不一，皆能发勇猛心，以赞厥事，建藏宇，修钟楼，庄塑䌽绘无不与焉，其费甚剧，皆所不吝。凡佛迹所寓，尤不敢坐视其败，一日，忽叹曰：「侄保义茍宏建观音堂于东嶆之上，日久渐隳，当修旧起废，力为一新」。既而告成，因语人曰：「僧非俗比，一文以上不可吝其藏，盖将以无尽力，与佛结无尽缘也」。吁，持心如是，悟杲真无负于释氏教哉！其门人有祖觉者，心明行洁，既出家而先逝，乃复与童行祖会营度牒资。奈何此缘几就，而悟杲遽以告终矣。方疾革时，命同院僧祖圭、祖印曰：「童行祖会，盍为我戒持之」！遂命笔亲书付二僧，偃然而化，其年七十有八，实生于甲午，政和四年之三月，而化于辛亥，绍熙二年之二月也。

祖会即于佛之修行，以忍辱故。发是心已，转头即悟。佛家者流，舍此奚之？念念不移，影将形随。得是法门，其为悟杲。一忍所在，无物无我。诸佛行处，在在结缘。施法施财，一无慊然。既持此心，究竟何若。漆桶磕睡，视今犹昨。七十馀春，了此幻身。去兮住兮，遗流后人！

宣为郡，邈在大江之南。虽古名邦，而其民大率皆附山以居。地势既高，井泉稀少。异时巨盗临城，众无所得饮，固患之而未有以为之计也。太守李公既因旧垒而新之，凡可以备攻守者，皆咄嗟而办。乃即城之东南隅，凿地为池，将导溪流而潴之，使民汲而饮焉。畚锸方兴，未及寻尺而泉涌于地，清澈可爱。议者咸谓公之精诚感格，非人力所能为者。昔贰师刺山而飞泉自涌，伯衷整衣而井为之溢，皆足以济一时之惠。公之所感，何以异此？知录事沈侯肇为榜以「惠泉」，且作记，叙其本末。而公复欲某为之铭，以广其意。虽辞旨芜陋，不足传远，庶几记异事以播之众，使知公之所以惠此一方者，其利无穷也。铭曰：

大江之南，画疆千里。有美斯邦，因山为垒。宅高以居，万室嶷嶷。有井在民，不百而止。夕烽东侵，巨盗四起。既坚我壁，既发我矢。震鼓雷动，蚁附山峙。续绠以汲，笮粪而滓。燥物呼号，士气披靡。嗷嗷群苍，缩手相视。公之来思，乃经其始。百雉一新，巨堑成理。念我穷黎，实艰于水。相城之隅，欲穴其址。凿地为池，潜流逶迤。溜以石渠，灌此瀰瀰。畚锸方兴，鼓鼛未启。出此槛泉，如鼎之沸。湛然澄清，既冽且美。云涌雪翻，激石齿齿。酌言尝之，有来且喜。咸曰斯流，天藏地秘。渊泉可格，不约而至。公拥熊轓，与民乐只。咸曰休哉，万世之利！我作铭诗，以记其异。

覆载之间，有一物不得其所，则圣人以为耻，而况于民乎？故施德布政，有先后之伦，若惠泽之所浸被，则内外远近一而已矣。天下方知万里元元之民，散乎山林川谷中，异趣殊尚，情状万态；然而利害之端，虽在数千里之外，必闻于上，良法美意，虽出于九重之深严，必达于下者，郡邑之官有其人也。人情之所难通，德泽之不易及，常在远不在近，在小不在大。远、小之官，尤人主之所宜慎。近治而远弗洽，内见德而外有受其弊者，未可以言功业之成也。千里之命制于一守，百里之事听于一令。善郡邑之官者，亦善其守令而已。守令善，则天下之民受其赐矣。守令之官，得贤者而为之则善，否则旷而不治。人主易其事而弗慎，汎然与人，而不加择，则贤不肖并进，而莫能尽善。积资累任，人人可以循致。世之所谓豪杰茂异之士，取而聚之于中，有不称者，乃以补外，未可以言慎而有择也。一郡之大，一邑之小，当有弊事遗利，使贤者为之，必将更张兴造，去其所病，而建经久之业。上下牵制，而不得有为，虽有善者，无所骋其才，无以异于不贤者也。操成法以从事，进退之权制于上官，宜于民者或戾于法，关于法者或弗当于上官之意，后时而失利者，十常八九，未可以言不牵制而得骋也。事有速成而功浅，利溥而效迟者。贤者之所为，宁迟而不欲速，慕溥而践事浅。数更易而不得久于其事，则事浅者或成，而慕溥者不效。守令之官，远者不过三岁，近者一再期而已，未可以言久于其事也。人情劝赏惩罚，诱之以所好，则贤者尽心，而能者尽力；随之以所恶，则奸憸易虑，而偷堕抗志。勤弗见异，旷者无害，谁不解体？公卿有阙，取之台省近侍，不及乎二千石之贤者。贤牧良宰与断断自守之人同条共贯，疏怯愚堕、憸巧奸欺弗见黜罚，未可以言惩劝也。任人以事，得其心，笃于所务，则坚致而有成；心不得，则啙窳偷脱，无所不至。去来有时，进不待公，人谁尽心？守令之官，未得者计日而望得，既得者计日而思去，譬如行人之更逆旅传舍尔，非志意之所止，未可以言得其心也。五者之弊，有一于此，不足以驾驭豪杰，经世而济功，而况兼有之哉！故法不可不慎。昔之人以侍从之贤、九卿之贵牧养远民，郎官高第、外吏积功乃得为邑，知不可以非其人也。子贱去掣肘之法，龚遂奉便宜之诏，知不可以有所牵制也。汉宣之时，守令有劳则增秩赐金，玺书劳问，未尝辄迁徙，知不可以数更易也。刺史课最天下，则入为三公，令长政绩尤异，则升为刺史，高者或以治三辅，否则放弃斥逐，不复顾视，知不可以无惩劝也。守令之官，非以功迁，非以罪废，无辄去之理，不以序进之法诱之，知不可以引其心也。龚、黄、卓、鲁，非有大过人之才，际会以成其名尔，后世岂无其人哉？所以驾驭之法异也。辀之良者，马力虽尽，辀犹能一取焉。法之于人，无异辀之于马，操良法以驭奇士，所就非直龚、黄、卓、鲁而已，当有可观者焉，不可不勉也。古王朝之官，尊者止于八命，及其出封，皆加一等，所以重诸侯也。重诸侯者，为其与天子牧养下民也。后世与天子牧养下民，如古诸侯者，守令也。守令之官，亦宜在所尊重乎！夫督税租，配力役，听词诉，决刑狱，不足以尽牧养之道。尽牧养之道者，必有宫室户牖以居之，米谷鸡豚以食之，蚕桑麻枲以衣之，百货器用以利之，教化训道以善之，好恶礼法以制之。使民无冻馁之患，而渐仁义之训，入有父子兄弟之恩，出有君臣上下之义，不冒宪禁，而有耻且格，然后及于租税、力役、词诉、狱讼，乃牧养之功也。然守令不见尊重，则牧养之功不立。何则？不尊者，其势卑；不重者，其势轻。守令之官卑而轻之，则吏民不训。不尊者，人弗荣；不重者，人弗怀。为守令者弗荣而怀之，则贤不尽才。以不尽之才临不训之民，牧养之功无时而立矣，又况非其才者乎？故守令之官贵尊重。若计任举以为令，积资考以为守，长才雅望，擢任台阁，列为监司；循默之徒，分处郡邑，依资补授。守令高第，未尝褒进；清要不称，出为外官。或执政大臣盘渊进退者，悉典上郡。为小邑者，既以疏浅而废功业；据名都者，自谓流落而不事事。中下之郡，上中之邑，因资驯致者，苟简岁月，指日待去，不以吏民为心；有肯为者，或牵制上官，逼迫迁代，谋不得遂。制置如彼，风俗若此，皆非所以尊重之也。夫执政大臣重劳以事者，留之京师，奉朝请可也；清要之官有不称者，置之散地，示沮劝可也，何必剖符分竹，寄以民事乎？郡邑长吏，宜一切选才，去资考任举之格。称职者使久于其事，展尽底蕴。监司上官，董领大略，勿为苛细，如汉刺史六条之制，使得驰骋，略小节，旌片善。令长高第，擢补守倅；郡守尤异，入为公卿。则守令尊重，而牧养之功立矣。兹数事者，皆世之可行者也。不知变守令之法以图治，皇皇然求天下之平，难以言智矣。夫公输子，工之巧者也，无规矩斧斤，则虽有楩楠豫章，不能成器械；无目力臂指，则虽有规矩斧斤，不能致其巧。天下者，人君之楩楠豫章也；良法善政，天下之规矩斧斤也。不得良吏奉承而颁宣之，何异公输子而无目力臂指乎？今之郡守县令，人主之目力臂指矣。成周之时，以六官之属分治乡遂，中郡之吏犹足以训导千里。今宫城之外，则尹之职也；国门之外，则令之任也。人主岂直正朝廷之上，釐百司之事而已哉，必将协和万邦，使黎民于变时雍也。天下方制万里，州郡以百数，县邑以千计，星陈棋布，遍于海内，远去京师数千里，近者亦百馀里，川谷异制，风俗异宜。虽尧舜为君，不能家至户晓而道其善，伊周为相，不能身为人给而致其惠，亦选贤任能，黜陟幽明，振其纲领，要其成效而已。千里之命，制于一守；百里之俗，宰于一令。使贤者为之，则诚心正意，尽公屏私，不以位卑而弗勤，不以地远而弗敬。识虑明达，周知利害情伪。事至必断，动无过举，奸黠佥佞，不能营惑。术业赡富，政事淹练，足以长善惩恶，宣明教化，劝相劳来，抚循吏民。朝廷有善政良法，则悉心尽力达之于下，虽山谷僻陋之地，海隅荒忽之俗，必使受其赐。有不便者，请之于朝，不以挠民。敬君之事，如父之令；爱君之民，若保赤子。苟利于国，苟便于民，虽触忌讳，冒威怒，不敢顾望，徇私忘公，以求便安。如是，则户口滋息，财用赡足，率礼训德，而有耻且格矣。使不肖之人为之，不肖之人猥琐蒙蔽，浅陋轻脱，已不足以周物之利害，照人之情伪，立政立事，胜残去杀矣。加以无向公之心，挟徇私之意，不量材，不度德，惟利是嗜，苟得无耻，思虑经营，不及所职。朝廷虽有良法美意，不能推明宣布于下，具为虚文，使民不被其赐。有不便者，民虽甚病，顾望畏避，不以上闻，专务以趋和为事。时务辩治，则肆为惨毒，残剥生齿而不顾；济以宽厚，则法之所禁者，一切纵弛，败坏纲纪而不问。以谓不如是，则不足以奉朝廷之意，趋时变之宜。彼其心非通知治道之理，真有意乎奉朝廷之法也，直奉迎时事，干誉慕进以成其私耳。所使承流而宣化者若是，而欲使天下之民富庶以善，底于平治，其可得乎？唐元紫芝为鲁山令，明皇大酺，召郡县声伎，捋较胜负。时守令人人争饰倡优，为瑰丽之玩，紫芝独将乐工数十人而歌于蔿。李德裕观察浙西，敬宗命造脂盝妆具，索盘绦缭绫千匹，谏而弗进。阳城守道州，岁贡矮奴，奏而罢之。此皆近世守令之贤者，无顾望趋和之心者也。故当时赖其德，前史载其美。使为守令者忠于国，爱其民，皆若是三人，何虑不治？鲁国之政未及于善，子贱为宰，单父之民弹琴而化；汉宣之治不为无术，龚遂未用，渤海盗贼弥岁不解。故知人主之吏，惟守令为急。守令善而郡县治，郡县治则天下无事矣。世或有谓两汉多循吏者，去古未远，世质民淳，故俗易训而政易成。此殆不然，试粗论之。夫民犹水也，水之为物，疏高以注下，则隤崇崖，转巨石，无所不至；潴之以为渊，则湛然澄寂，寄遗箨、汎脱羽而不运。是岂水之不同哉，驱制之势异也。故纣桀在上，百姓鄙夭；汤武因之，跻于仁寿。若曰古则淳庞，历世既远，浸以彫丧。自有生民以来，迄至于兹，不识几千岁矣，天下之人当为魑为魅，诡谲变怪，不可复治；何今日之好恶趋舍，曾不少异于古之人？是知民无有不善，亦无有不恶；世无有不厚，亦无有不薄，视训道者何如耳。太上示之以德，故淳厚之风立；季末牖之以刑，故佻薄之俗成。使今以商周之政治民，虽使为商周之民可也，何但两汉而已哉！循良之绩，盛于二京，后世守令，鲜或可拟，有自来矣。昔秦人以烦苛密察，吏民罢瘵，丧其大宝。刘氏得之，以秦为鉴，矫枉便民，道崇宽大，政尚简易，故虽建守令以分治郡邑，而驾驭维制之方，不异于古。分符竹者擅一郡之政，绾铜墨者专百里之权，贤能之士得举以自辅，奸猾之党得诛以正法。久于其任，民吏服习，虽丞相遣吏分部按刺，所问止于六条，纠其大过而已。法既美矣，加以闳规夷旷，禁网疏阔，期会簿书，目不烦数。郎吏贤者，始得补令；郡守高第，入备三公。两汉之盛，其制若此，故龚、黄抗清尘于前，卓、鲁振高风于后，其馀英猷茂绩，应时而造者，不可胜纪，咸足以光华帝载，表著方来。夫鲁邑为政，先虞掣肘；渤海胜残，终以便宜。郡邑之势，古今之情，未之或异。后世驭县以两汉之术，则两汉之吏出矣；不由其术而冀其效，何异指燕然而驰辕，庶游目于七泽乎？

四明郡之南山，雄气胜概，盖与夫雁宕、天台之连属也。出郭六十里，林岩秀润，溪流清远，由桃源乡岁输赋于鄞溪，驾长虹以通兰若。唐宁初僧思明踵其处而乐之，得地于邵氏以庵焉。昭宗光化二年，请长老令参居之，嗣雪峰存，道馨四闻，来众云集，开席其所，以纳龙象。山骨癯然，出于林杪，翠色岩岩，远在人目，院因以名。云门偃、长庆棱、保福展皆来客居，从兄之游也；龙册兴、佛奥默嗣出其间，以述师之范也。而翠岩之声落天下耳，由老参秉佛事柄而然也。钱氏之有二浙，天福初文穆王移参主杭之千春龙册寺之，号慧日永明大师。开平五年改翠岩名境明。钜宋混一区宇，夙寒荡于炎德，和气吹嘘，跂行喙息，同戴春也。吴越既献土地，大中祥符初，敕赐今额。自参之去，其徒希宝继之，凡七传至义海，始正十方丛林故事。海嗣云居齐，天禧间太守季公之所请也。元祐末得亨主之，嗣报本元，太守刘公之所请也。院旧面山背溪，局不得伸，亨相其面势，易为东向，山后旋而屏峙，溪左下而深垂，明爽垲集，四顾而丽，亨之力也。累代相承，事无增损。云衲投栖，□受百数。建炎四年，太守英公请宗公补处宗事。今天童觉公入门升堂，问法之宾，倍前日之数者再。屋不足，合小而大之，易旧而新之；食不足，克勤于耕，克勉于丐。均令湛明，身前单已，无兼之妙，回途应变，手眼千千，烹鍜之功，神不可传，于是萃食指几四千。宗公形槁而气温，语淡而味真，道人去就，飘飘如也。吴公出私财三十万，为买田于寺旁；比邱圆證大师智谦、比丘行因各施所有田；比丘法润募缘垦凿，成半千亩。俾夫主人严坐局床，静豁机前，以训迪多士，来其宾友；嘿守圆蒲，超诣象外，以穷通万汇。佛佛灯灯之传，祖祖绳绳之事，其在斯乎！宾主之安，施受之利，其在斯欤！原始迨今垂三百年，其建立更易如此，不可无传也，故并次而纪之。绍兴八年四月记。

右《通法师石塔记》，绍兴岁在庚辰十月二十一日，嗣法住持智谦之所重立也。通公来自三韩，誉振中国，住宝云凡二纪馀，实第一代。如法智、慈云，乃其高弟。天台之教中堕而兴，繄师之力。而一时事迹行业等，石刻今不复存。谦公力搜访之，始得《塔记》，乃再刊刻。又辟真堂，塑师坐像，及吴越国王所赞顶相并上石碣。除阿育王山乌石塔所，屋之以石，以表示后世。于是通师之道益以昭著。时谦之来才半岁馀尔。宝云自通始建，传二百载，比年颓圮特甚，谦睹之慨然，支倾饬蠹，浸复其旧，亦可谓不负祖师付嘱荷担之意矣。圣宋天宝间，漕使顾承徽舍其第，以处于师。其后推官陈云者又舍西屿之田四百三十亩，岁久不复知。谦亦塑二公像而表出之，人益重其知本。谦得法于延庆第五代明智师，其渊源亦有所自云。左朝散郎、主管台州崇道观王伯庠谨书。

达磨祖师观此土有大乘根器，由是自天竺西来，传教外旨，直指人心，不立文字语句。盖文字语句乃末事，恐执泥之，即不能超證。所以破执著，去玄妙，离闻见，出意表。如击石火，闪电光，一念不生，直下透却根尘，向各各根脚下，承当领览此一段大因缘。翛然独脱，不依倚一物，含吐十虚，湛然澄寂，契悟本来妙心。此心能生一切世间及出世法，唯宿薰种性，略闻提取，即知落处，更不从别处流出。全心即佛，全佛即人，人佛无二，一道清虚，岂有得失、是非、违顺、好恶、长短来？有为有漏，如幻如梦，了无一尘长久。是故蕴才智，有力量底，即能发一念真正菩提心，不为诸缘所牵，贵富所拘，动是历岁月，不退不转，埋头向前，念兹在兹，回光返照，谛了从上来威音那边万缘根本。才觑得透，即身心泰然，二六时中，更不放舍，直候彻證，乃能事毕矣。况当人合下性静纯一慈善，无如许恶觉恶知，而复相续绵绵体究，岂不善哉！古人道「百草头边荐取」，只如从朝至莫，是个什么？但念念觑捕，心心无住，攸久纯熟，只见光辉，观一切法空，不曾有实。唯此一心，亘今亘古，可以透脱死生。学此道者不得其门，只为情在解上，触途成滞。若一切尽情打叠，胸中不存纤微，自然七通八达也。但长时无间消遣将去，净念圣解尚令不生，何况触情而动，作众不善耶？亲近善知识只贵提诱，与己作增上缘。《世尊记》：「当来一牛吼地，有善知识递相击劝，相与行持」。体此妙道矣。

镜清云：「汝等十二时中，须管带始得」。赵州云：「我使得十二时」。佛言：「若能转物，即同如来」。既已久存诚，唯务向前，得不退转，等闲要当心中不留一物，直下似个无心底人，如痴兀，不生胜解。养来养去，观生死甚譬如闲，便与赵州、南泉、德山、临济同一见也。切自保任，端居此无生无为大安乐之地，乃甚善耶。

宝云法师乃四明天竺所禀则、中兴教观之鼻祖也。而古无塑像，不亦殆于忘本乎？智谦既立坐像，复图是本，并钱王赞摹刻诸石，俾瞻拜者可以想见当时之形容云。绍兴庚辰孟冬，第六代住持法孙圆澄大师智谦谨题。

敬以大道无形，匪动匪静，万古常寂，无所不通。惟彼迷途立我，我所意兴欲滋，逐逐恋依，沈魂滞魄，昏昏莫知。自囚自缚，自苦自乐。逐味逐臭，百趣千垢。法食普供，道味静深。即味匪味，曰深匪深。湛然澄渊，清明本心。无思无为，不识不知。