释氏之教本于清净寂灭，平居恬养得遂其性者，以香积沾足故也。苟无常产，则香积不足以充晨昏，而欲使之安以清净寂灭，难矣。是宜奉释者袖然为首，以兴庄田之利也。去城之东有塘曰荻，不及三舍有溪曰浔，在浔之北有寺曰祗园，杨公保义之所椎轮。是时百废未举，及法照禅师悟老勉从其请，来自车溪，经之营之，不及五载而落成。独常住匮乏，若悬罄然，未足以容众，丛林杯渡而至，有及门而不能留者，有留而不能久者，往往飞锡而之他。住持悟老长虑却顾，思买田以资岁计，志未得也。有信士朱公道宁者，留心内典，乐施利益。一日，悟老以其诚告，公曰：「无难，吾当办之」。居无何，乃命二子仁佑、仁宠舍田二十亩为之倡，其仁宠将仕又能从父之命，广募士庶，量力而施，以所得之赀增益其数，不踰岁月，遂成一夫之田。田皆膏腴，无旱潦之患。自兹以还，岁储赢馀，晨夕所不给者今无有也。四方清众云集而憩息焉，朝于斯，夕于斯，精修禅定，恬养天性，一境之内薰炙而善良者不可胜计。盖公之惠有资于释故也。乃若佛殿之建，适会岁歉，公又出粟以助其役。浴堂湫隘，卜其爽垲，公又乐施，更以石为。轮藏凋弊，阅时寖久，公又命工以绘以续。凡此皆利益之广者，则公之所惠岂止一时，将施后世无穷也；而蒙福岂止一身，将贻子孙不泯也。其与童子聚沙为佛，以成胜因，贫女奉钱入缘，以为善果相属矣。悟老与其徒感公之德，无以报，相与立祠，绘公夫妇像，朝夕瞻仰。又属昌朝为之记，昌朝应之曰：「公之仁贤乐施，人所讲闻，其来尚矣。何事于此」？悟老曰：「口耳之传，岂能久乎？绵历岁时，将遂湮没，孰若形容盛美，以刊诸石，庶几有永」。昌朝应之曰：「悟老之言是也，安敢爱斐陋之文」？

古之教亦详矣，不特国有学也，于遂于党于家，亲不遗于贵，疏不遗于庶，朝觐会同无非教也，四时读法则教寓于读法，三年大比则教行于大比。其效至于耕者让畔，行者让路，出入有常度，斑白者不提挈，风俗之美何如哉！后世之教及于士而不及于民，所以教者又皆记其文而遗其实，不耕而望夫穫也难矣。人见其如是也，则曰文华之胜而遗士习之蔽，人材之盛不在科举之间，其说固美矣，而颖未以为然也。今之所以为学校者无教也，特廪之而已。一士之不饱，一宇之不葺，固州县之责，而身不立，名不扬，亦尝有终夜不寐者乎？宗族称孝，乡党称弟，亦尝求古人而企及者乎？见危致命，见得思义，亦尝有味古书之言而反之者乎？若犹未也，则是教之未至也。若夫因古之名求古之实，县于民为近，县宰于官为久。江山之邑壮矣，而山川之秀美实萃焉。县之有学其来已久，辟墙为重门者丁昌朝也。重建大成殿者鲁訔也，立外门者商伯也，新讲堂者邹浩也。知县汤悦、县尉熊可量常葺而记之。岁久复圮，今黄汝嘉又加葺之。在学之士合辞以来，求记于颖。窃谓前后相继而汲汲于此亦善矣，然今学之教非古之教也，故道其所以然，使为邑者知究其实，不徒玩其文，知求其心，不徒便其身，则因学以教，庶不为虚文，庶乎不愧于古矣。