彦国启：比承访逮，殊慰间阔。秋雨，伏惟起居轻利。初七日辄屈象驾访及，兜率一饭，千万肯临。诸得面可究，不宣。彦国上启普照禅师道旧。

至圣命脉，列祖大机，换骨灵方，颐神妙术。其惟雪窦禅师，具超宗越格正眼，提掇正令，不露风规。秉烹佛煅祖钳锤，颂出衲僧向上巴鼻。银山铁壁，孰敢钻研；蚊咬铁牛，难为下口。不逢大匠，焉悉玄微？粤有佛果老人，住碧岩日，学者迷而请益，老人悯以垂慈，剔抉渊源，剖析底理，当阳直指，岂立见知。百则公案，从头一串穿来；一队老汉，次第总将按过。须知赵璧本无瑕颣，相如谩诳秦王；至道实乎无言，宗师垂慈救弊。傥如是见，方知彻底老婆。其或泥句沈言，未免灭佛种族。普照幸亲师席，得闻未闻，道友集成简编，鄙拙叙其本末。时建炎戊申，暮春晦日，参学嗣祖比丘普照谨序。

参问之要在专一，不强作为，只守本分。须根脚有透脱处，明见本来面目，蹋著本地风光，初不改移寻常行履，而表里一如，任运施为，不立奇特，与汎常人无以异，唤作绝学无为闲静道人。而自处之际，不露心迹，直得诸天捧花无路，魔外潜窥不见，始是朴实头，著实处也。养来养去，日久岁深，世法佛法打成一片，混融无际，力用现成，透脱死生，岂为难事？但患證入处不谛当，胸中有物，则留碍也。要急相应，当须旋有旋消，如红炉著雪相似，自然廓然安静，得大解脱也。但自退审，亲附知识不为不久，所以履践处还有端的落著也。未若有落著，更疑个甚么。直下不起一念，脱体承当，一处才真，千处万处岂更别也。祖师只要人见性，诸佛只令人悟心，心性既真，纯一无杂，则四大五蕴，六根六尘，一切万有，无不皆是自己放身舍命处。等闲荡荡地，如日普照，如虚空无边量，岂以有限身心，返自拘局，令不快活耶？

古人十年二十年，只要参透，一透之后，便解作活计。如今岂是欠阙？但不起要情，不生执著，随力遇缘，靡不通彻。唯贵专一纯静，虽干事缘，亦非外物。摄归自己，即为妙用。八万尘劳，即时化作八万波罗蜜，更不须别参知识。于日用中，度无量数众生，成就无量数佛事，历涉无量数法门，皆从自己胸中流出，岂有他哉！所谓百尺竿头须进步，大千沙界现全身。

释迦文多子塔前分半座，已密授此印，尔后拈花第二重公案。至于付金襕，鸡足山中候弥勒，是多少节文也。达磨迢迢自西竺游梁历魏，冷坐少林，深雪之中，有个断臂老子解觑破，不免漏泄分付伊，谓之单传密记。子细推之，一场败阙，自此便喧传西来旨意。世间随流，将错就错，满地流行，分五家七宗，递立门户提唱。就实穷之，端的成得什么边事？是故从上达人，不吃这般茶饭。且如何却是谛当，将知六合外著得眼，早自别也。况无边香水海浮幢王刹表下视底，乃少知落著实处，所以道「此大丈夫事」。扑迭掀豁，步骤作略，唯同风契證，始善弘荷，终不摋沙摋土，遂与释迦金色碧眼神光共一坐具地。等闲垂手，杀人活人，初无窠臼，只贵紧峭万苦千辛，至崄至毒下，得断命手脚，然后不虚印授也。白云师公云：「神仙秘诀，父子不传」。

大道正体，不在混沌未分及杳冥恍惚处，亦不是故作深邃隐蔽，令人不可穷，不可测量。盖至明非明，至妙非妙，直下简易。若是宿根纯静，聊闻举著，便知落处，更不向外驰求。向根脚下，千了百当，全体现成，乃至触境遇缘，悉皆透顶透底，坐得断，把得住，作得主，终不取他人舌头路布及古今言教机境公案，将为极则。是故从上作家唯只提持此段，要人自承当担荷，岂曾更立阶梯地位，渐次如之若彼来。今时兄弟，不道他全不用心，要是不得省力。具大根大器，大机大用，一闻千悟，彻骨彻髓，痛领将去。才一蹉却毫发，便入解会理路，言诠意识根尘中去，所以脱他药网不出。未免漠漠怀疑，便更下钝工，十年五载，终莫能果决。寻常每劝兄弟，须奋猛利心，弃却从前学路得失窠臼。似向万仞悬崖，撒手拌舍性命，从他气息一点也，无如大死底人，饷间苏醒起来，谩你不得也。却为已到脚蹋实地处，宽若太虚，明如杲日。更不消造化，一切自圆成。二六时中，与千圣交参，俱为殊胜奇特脱洒。信口开，信脚行，更疑个甚？岂不见古宿指人，道由悟达，法离见闻。若也真的悟去，更忧甚佛不解语？切须向日用中，不起异见，放教胸中洒洒落落。打办精神，自觑见久之，须有信入处。若只守闲，闭眉合眼，要参露柱灯笼也。须知有佛种性底，终不向死水里折倒。但办肯心，必不相赚。

菩提离言说，从来无得人，具摩醯正眼灵利衲子，聊闻举著，即便觑透。终不作限量，堕在解脱深坑中。有般底容有路布，即谓离言说。真言说无得人，乃实證之人当面蹉却，被葛藤缠倒，终不明得从上来事。是故此宗虽务冥契密付，既作诸佛苗裔，应须绍续门风，明全提正印深机，脱生死尘劳，恶作执缚。永嘉乃云：「大丈夫秉慧剑，般若锋兮金刚焰，岂容拟议于其间哉」？

生死为大事，真透脱去，不以为大。何故？以无怖畏，谛了实證，如如不动，视万有起灭，中外根株，洞然明白，始末齐平，初无得丧。而常执此大明普照，若揭日月而行。如师子王游戏自在，促百千劫为一念，衍一念为百千劫，须弥纳芥子中，大千掷方外，皆我心常分，何有净秽去来为挂碍，生死得丧为繄累哉？古德云：「生也犹如著衫，死也还同脱裤」。不以生死为大变，可知矣。

师讳慧新，姓曹氏，南京楚丘人也。年廿四岁，依本府右街显慈寺卧佛院僧明德为师。建炎改元，授具足戎。四年，发志荷负慈母刘氏往南海礼补陁观音。一夕至海滨，遇一老翁，为师曰：「汝何往也」？师曰：「欲礼补陁观音」。老翁曰：「观音不在南方，汝途中蹉过尔，可速归」。老翁言讫，遂失所在。师恍然如梦醒，知是异人，方悟观音随心即现，既回临安。绍兴二年，结庵龙山，发心斋僧，供赡长讲。五年，之建康之普光庵，接待往来云侣。次迁高座寺东，借隅隙地，筑基架屋。西北诸师，辐辏兹地，师不倦供给，香火益严。六军将帅、四方信人闻之，送供略无虚日。十五年，雕造慈氏圣像，带座莲花，高一丈八尺，金碧庄严，烂然夺目。落成之日，作会激扬，观者如市。十六年冬，行朝诸将帅坚招师往，以砌御路为请，师不得辞。缘事方毕，十七年二月十二日，示微疾告终。师世寿四十八，僧腊廿一，斋僧廿万计，妙严胜会，修崇不可殚纪。呜呼！我佛之徒，后五百岁像法之末，罕得其人。而师之禀性淳古，出言诚谛，以苦节为务，以利物为心，贤隐圣师，莫不供承，胜地名山，莫不瞻仰。心田德密，行业孤标，以有为身，易无漏智，能事斯办，镜像修然。决取涅盘，现寂灭相，薪尽火灭，收骨舍利。复还建康，卜地宋兴，建兹灵塔四，俾众有所皈向焉。其徒义从持师之状来京口楞伽顶，丐余为铭，将刻诸石。余与师有契，义不可辞，谨以师行业次第之。乃为铭曰：

脱世尘劳，念求出离。著坏色衣，勤恪不替。以如幻心，兴如幻智。诱彼信人，作利益事。补陁观音，迹混廛市。不在南方，斯言有味。斋僧福田，讲演奥义。彫刻中天，内宫慈氏。天街御路，广平心地。能事告终，二月十二。收设利罗，归金陵寺。巍巍浮图，永为津济。

住持建康府兴教院赐紫僧中彦、东京太平兴国寺主赐紫普照大师德明同造塔。绍兴十九年，岁次己巳，九月甲戌朔，八日辛巳立石。

右德新等伏为先师广照逸和尚前住持本院一十二年，为国焚修，并无疏虞，及节次施钱修盖屋宇，于山门颇有功绩。昨于乾道元年三月初七日迁化，骨殖舍利，已就本山安葬建塔。每遇忌辰，虽承山门已依例追着，第恐十方禅院岁月流易，前后主执之人恐有更废，深失德新等孝诚之心。今来幸蒙堂头佛慧卿和尚创置柴荡，供应常住年计□用，又承山门已将先师在日桩管长生衣钵麦壹佰壹拾硕，转变见钱叁佰叁拾贯文足，并徒弟僧□等三十人共率钱贰佰染拾贯文，共揍前项米钱计陆佰贯文足，添置柴荡伍佰亩，在昆山□□□永入本院为业。每至忌辰，乞依例就常住办食，斋僧一堂，设位供养，僧众讽诵追□□□塔宇年□弊损，乞院门及时修葺，免致颓毁。切恐向后年远，事有更易，临时难以告说，有□目□□至□具□披告判府直阁，伏乞台判付本院刻石，永远照表，于后乱有更易，即仰具状经官陈理施行。未敢自专，伏候台旨。乾道三年十二月日。